藝文活動報名平台異論現代：銘刻時間
「藝文活動報名平台異論現代：銘刻時間」於資料集「藝文活動-所有類別」由單位「文化部」的謝致潁 先生所提供，聯繫電話是02-85126683，最近更新時間為：2023-07-27 17:36:17。 欄位version的內容是1.4 ， 欄位UID的內容是636961dd73f77c7664cf470c ， 欄位title的內容是異論現代：銘刻時間 ， 欄位category的內容是6 ， ， 欄位showUnit的內容是國立臺灣博物館 ， 欄位discountInfo的內容是 ， 欄位descriptionFilterHtml的內容是什麼樣的觀念、知識或建設發展構建了臺灣現代性？臺博館延續2020年〈異論現代：1935年臺灣博覽會〉特展的主軸，以「異論現代」為核心，將現代性視為人對生命價值與意義的不斷質疑與思索的過程，與觀眾一起反思今日對於「進步」的理解與生命意義的追求。本次〈異論現代：銘刻時間〉特展，同樣以1930年代為背景，延續關於進步的討論，探討現代時間體制下帶來新的生活規律與城市運作，以及不同主體的適應、協商與抵抗。
本特展藉由三個展示單元呈現「時間」意涵的轉變、1930年代機械時間運作下的都市一日運轉及觀念思潮，以及探討時間何以在移植、抵抗、發明、重置中，堆疊出人們的記憶、意識，甚而是形體。
現代時間的鑲嵌
在未透過計時工具認知時間前，人對時間的感知，來自日月星辰與四季變化的觀察，決定生活的規律。日本統治臺灣後，實施標準化時間，伴隨法令、教育、宣導和鐵路營運等措施，逐漸將現代時間鑲嵌在日常生活中。
以鐵路運行為例，需要精準掌握火車在每一時間的位置，尤其鐵路支線增多、班次愈密集時，準時成為必要，且時間單位的切割則更細微。當時的火車站或公共建築等設置時鐘，提醒公眾時間。
布農族祭事曆板
臺北火車站與時鐘
島都24時
以1930年代有「島都」之稱的臺北作為現代時間運轉的主要場景，在現代時間運作之下，形成生活的各種規律，伴隨新的空間秩序、新身份與職業，人們依照規定時間周而復始地上學上班、下課下班。清晨6時，市場的攤商、8時，放送著「收音機體操」、正午12時，上班族的公園文明、13時，工時超長的女車掌、18時，西門町夜生活、21時，咖啡點與女給等，是什麼樣的場景和模樣？本單元透過歷史圖像呈現不同時刻、不同職業、身分者的島都一日運轉。
然而，日臺差異、工作倦怠、消費的虛枉、職場的無奈、人生的困境等問題亦浮現為「摩登」事物。
時間的模樣
在日、週、月、年的時間流轉中，時間時而緩慢時而緊湊。有些時間被凸顯、標記或抹除，時間彷彿一種技術，藉由移植、框架、發明、重置等工具，生產出農民曆、國定假日、活動週、作息表等各種時間的具體模樣，塑造出我們的記憶、意識與身體。
●移植：時間與記憶
農業社會中，人們依據節氣從事生產，並因習俗和祭儀等因素賦予特定時日意義，形成社會集體行動的規律。日本領臺後，帶來新的國家紀念節日，並藉由儀式活動強化國家與紀念意義，新舊節日交織競逐新的記憶與時間節奏。
●抵抗：時間與勞動
1920年代來自基層的勞工、農民和婦女的社會運動，回應國際趨勢，倡議新的節日與勞動權益，訴求勞動、休息與修養的合理時間分配。
●框架：時間與自由
1930年代旅遊機制逐漸成形，臺灣各地轉化為可觀看的景點，包括「理蕃」之後的山林資源。旅遊為「善用餘暇」的國民養成與促進經濟的一環，也是勞工身心修養的時間。但對經歷山林生活領域成為生產資源的原住民族而言，如何看待旅遊視線？
臺灣俯瞰圖(1932年發行)
●發明：時間與意識
時間觀念的形成來自外在資訊與知識的接收，官方指定時間並賦予名目，如時間紀念日、臺灣博物館週等，藉由講演、電影、收音機、運動會等媒介，傳達特定價值與意識，影響社會成員當下的判斷及行為規範。
●重置：時間與身體
重新設定時間，可以改變一個人？
新的時間秩序下，區分出新的社會身份，有違秩序者，必須在特定空間重新設定時間進行改善矯正，例如刑務所、浮浪者收容所規劃有作息表。或者，為了養成產能儲備人力，有目的的編排空間、時間與活動，鍛鍊身心與技術，例如夏季學園的設置。
＃我們自由了嗎？
今日我們依然有意無意的生活在各種時間表刻劃的日常，如無法抗拒的自然規律般，將速率與效率銘刻在我們身上：「分秒必爭、把握時間」。然而，技術進步並未帶來更多優裕的時間，我們真的從時間中獲得自由了嗎？
指導單位 | 文化部
主辦單位 | 國立臺灣博物館
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什麼樣的觀念、知識或建設發展構建了臺灣現代性？臺博館延續2020年〈異論現代：1935年臺灣博覽會〉特展的主軸，以「異論現代」為核心，將現代性視為人對生命價值與意義的不斷質疑與思索的過程，與觀眾一起反思今日對於「進步」的理解與生命意義的追求。本次〈異論現代：銘刻時間〉特展，同樣以1930年代為背景，延續關於進步的討論，探討現代時間體制下帶來新的生活規律與城市運作，以及不同主體的適應、協商與抵抗。 本特展藉由三個展示單元呈現「時間」意涵的轉變、1930年代機械時間運作下的都市一日運轉及觀念思潮，以及探討時間何以在移植、抵抗、發明、重置中，堆疊出人們的記憶、意識，甚而是形體。 現代時間的鑲嵌 在未透過計時工具認知時間前，人對時間的感知，來自日月星辰與四季變化的觀察，決定生活的規律。日本統治臺灣後，實施標準化時間，伴隨法令、教育、宣導和鐵路營運等措施，逐漸將現代時間鑲嵌在日常生活中。 以鐵路運行為例，需要精準掌握火車在每一時間的位置，尤其鐵路支線增多、班次愈密集時，準時成為必要，且時間單位的切割則更細微。當時的火車站或公共建築等設置時鐘，提醒公眾時間。 布農族祭事曆板 臺北火車站與時鐘 島都24時 以1930年代有「島都」之稱的臺北作為現代時間運轉的主要場景，在現代時間運作之下，形成生活的各種規律，伴隨新的空間秩序、新身份與職業，人們依照規定時間周而復始地上學上班、下課下班。清晨6時，市場的攤商、8時，放送著「收音機體操」、正午12時，上班族的公園文明、13時，工時超長的女車掌、18時，西門町夜生活、21時，咖啡點與女給等，是什麼樣的場景和模樣？本單元透過歷史圖像呈現不同時刻、不同職業、身分者的島都一日運轉。 然而，日臺差異、工作倦怠、消費的虛枉、職場的無奈、人生的困境等問題亦浮現為「摩登」事物。 時間的模樣 在日、週、月、年的時間流轉中，時間時而緩慢時而緊湊。有些時間被凸顯、標記或抹除，時間彷彿一種技術，藉由移植、框架、發明、重置等工具，生產出農民曆、國定假日、活動週、作息表等各種時間的具體模樣，塑造出我們的記憶、意識與身體。 ●移植：時間與記憶 農業社會中，人們依據節氣從事生產，並因習俗和祭儀等因素賦予特定時日意義，形成社會集體行動的規律。日本領臺後，帶來新的國家紀念節日，並藉由儀式活動強化國家與紀念意義，新舊節日交織競逐新的記憶與時間節奏。 ●抵抗：時間與勞動 1920年代來自基層的勞工、農民和婦女的社會運動，回應國際趨勢，倡議新的節日與勞動權益，訴求勞動、休息與修養的合理時間分配。 ●框架：時間與自由 1930年代旅遊機制逐漸成形，臺灣各地轉化為可觀看的景點，包括「理蕃」之後的山林資源。旅遊為「善用餘暇」的國民養成與促進經濟的一環，也是勞工身心修養的時間。但對經歷山林生活領域成為生產資源的原住民族而言，如何看待旅遊視線？ 臺灣俯瞰圖(1932年發行) ●發明：時間與意識 時間觀念的形成來自外在資訊與知識的接收，官方指定時間並賦予名目，如時間紀念日、臺灣博物館週等，藉由講演、電影、收音機、運動會等媒介，傳達特定價值與意識，影響社會成員當下的判斷及行為規範。 ●重置：時間與身體 重新設定時間，可以改變一個人？ 新的時間秩序下，區分出新的社會身份，有違秩序者，必須在特定空間重新設定時間進行改善矯正，例如刑務所、浮浪者收容所規劃有作息表。或者，為了養成產能儲備人力，有目的的編排空間、時間與活動，鍛鍊身心與技術，例如夏季學園的設置。 ＃我們自由了嗎？ 今日我們依然有意無意的生活在各種時間表刻劃的日常，如無法抗拒的自然規律般，將速率與效率銘刻在我們身上：「分秒必爭、把握時間」。然而，技術進步並未帶來更多優裕的時間，我們真的從時間中獲得自由了嗎？ 指導單位 | 文化部 主辦單位 | 國立臺灣博物館
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