賽夏五福宮—一個合成文化的研究098
「賽夏五福宮—一個合成文化的研究098」於資料集「客家委員會獎助客家研究優良博碩士論文概況」由單位「客家委員會」的劉芝榕所提供，聯繫電話是02-89956988#519，最近更新時間為：2021-07-29 11:40:18。 欄位year的內容是098 ， 欄位title的內容是賽夏五福宮—一個合成文化的研究 ， 欄位summary的內容是台灣的社會中，?自覺地認為漢文化對原住民文化的影響，歸結為「漢化」二字。本研究嘗試脫?「漢化」的角?，並從「文化合成」的角?中著眼，從五?宮的?子中，去探究漢文化與賽夏文化的交融及重組，以致於展現出當代的賽夏五?宮的宗教形態。本研究的價值有三。第一，從筆者泰雅族的觀點脈絡中，嘗試對於?族的賽夏族「他者」，進?民族誌書寫的嘗試。再者，透過漢民族墾殖的?史進程，整?起自清朝時期、日治時期，以至於當代，對於「合成文化」已出現在當時的賽夏族社會中。並且透過婚姻關係、地權的轉移、賽夏特有的養子繼嗣觀?等等，漢人民間信仰的文化逐漸「合成」至賽夏族的生活當中，包含土地公信仰、燒紙錢，以及後期?加顯著的祖先牌位繼嗣等等現象。最後，透過書寫五?宮民族誌的過程，再次看到賽夏族主體性的強?彰顯。五?宮背後所蘊含的一套賽夏傳統，是豐富、多元且富生命?的。五?宮的發展脈絡，是從?驗經驗走向多元宗教觀。五?宮的存在，給予賽夏族人透過此尋求安身?命以及疑難雜症的排解方式。五?宮的賽夏族人們，擁有文化合成的「主動權」，?依存在全然漢式思維的宗教經驗及宮廟組織，選擇以「賽夏」的方式，如長?會議、建築特色、多元?觀、「巫」及「術」的傳承等等要素，繼承並堅持所謂的「賽夏傳統」，並且繼續活出。並且，「?動」的特質，這樣的特質，提供?賽夏族與漢人民間信仰得以「合成」的一種可能。五?宮的發展雖遇瓶頸，未?發展還需看全體賽夏族人的關心程?，以及五?宮信徒的自身努?。即使未?baki’Soro:「回關」，賽夏??也回各氏族接受奉祀，至少有一群人曾經努?過，?彩活出他們的賽夏傳統。 ， 欄位author的內容是雅衛依．撒韻 ， 欄位author_sex的內容是- ， 欄位graduation_school的內容是輔仁大學 ， 欄位graduation_department的內容是宗教學系 ， 欄位graduation_date的內容是97.6 ， 欄位scholarship的內容是8 。
year
098
title
賽夏五福宮—一個合成文化的研究
summary
台灣的社會中，?自覺地認為漢文化對原住民文化的影響，歸結為「漢化」二字。本研究嘗試脫?「漢化」的角?，並從「文化合成」的角?中著眼，從五?宮的?子中，去探究漢文化與賽夏文化的交融及重組，以致於展現出當代的賽夏五?宮的宗教形態。本研究的價值有三。第一，從筆者泰雅族的觀點脈絡中，嘗試對於?族的賽夏族「他者」，進?民族誌書寫的嘗試。再者，透過漢民族墾殖的?史進程，整?起自清朝時期、日治時期，以至於當代，對於「合成文化」已出現在當時的賽夏族社會中。並且透過婚姻關係、地權的轉移、賽夏特有的養子繼嗣觀?等等，漢人民間信仰的文化逐漸「合成」至賽夏族的生活當中，包含土地公信仰、燒紙錢，以及後期?加顯著的祖先牌位繼嗣等等現象。最後，透過書寫五?宮民族誌的過程，再次看到賽夏族主體性的強?彰顯。五?宮背後所蘊含的一套賽夏傳統，是豐富、多元且富生命?的。五?宮的發展脈絡，是從?驗經驗走向多元宗教觀。五?宮的存在，給予賽夏族人透過此尋求安身?命以及疑難雜症的排解方式。五?宮的賽夏族人們，擁有文化合成的「主動權」，?依存在全然漢式思維的宗教經驗及宮廟組織，選擇以「賽夏」的方式，如長?會議、建築特色、多元?觀、「巫」及「術」的傳承等等要素，繼承並堅持所謂的「賽夏傳統」，並且繼續活出。並且，「?動」的特質，這樣的特質，提供?賽夏族與漢人民間信仰得以「合成」的一種可能。五?宮的發展雖遇瓶頸，未?發展還需看全體賽夏族人的關心程?，以及五?宮信徒的自身努?。即使未?baki’Soro:「回關」，賽夏??也回各氏族接受奉祀，至少有一群人曾經努?過，?彩活出他們的賽夏傳統。
author
雅衛依．撒韻
author_sex
-
graduation_school
輔仁大學
graduation_department
宗教學系
graduation_date
97.6
scholarship
8
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藝術家曾文忠之客家文化美學理念研究
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邱文莉
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100
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臺灣客語勸世文之研究－以〈娘親渡子〉為例
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臺灣客語勸世文是中國傳統勸世文的一支，＜娘親渡子＞是臺灣客語勸世文和客語?唱藝術結合最典型的代表，它從1968?，楊玉?以＜玉?勸世歌＞（＜娘親渡子＞的前身）為名、以【平板】、【平板?唸子】曲腔唱紅之
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楊寶蓮
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102
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系列電視宣導節目再現客家族群形象之研究：《感動石客》個案
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談到族群形象，每個人都抱持對該特定族群的既有框架，也就是刻板印象。WalterLippmann(1922)在《輿論》中認為刻板印象之所以產生，在於人類認知過程有限，以及受到人們的文化所界定，僅能對真實
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王純玉
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106
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客家味緒：關係美學作為藝術教育實踐
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「提到客家，你/妳會想到什麼？」在現今的社團氛圍下，「客家桐花」、「客家花布」等客家意象充溢在大眾的認知，然而客家意象所傳達的概念似乎與研究者自身的生活經驗迸裂出一種文化斷層，研究者是一位年輕的都市客
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吳採瑄
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新移民女性在客家庄創業之研究
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新移民女性來台已久，在地方上能看到路上開了一間又一間的越南小吃、印尼小吃等等的小吃店，本研究在瞭解她們如何在客家地區闖出一片屬於自己的天空。並好奇來台選擇創業，其背後因素為何？因此本研究欲進一步探討的
author：
鍾蕎憶
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099
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桃園地區三官大帝廟宇楹聯研究
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寺廟楹?綜合?宗教、民俗、文學、雕刻、書法等藝術，是鄉邦重要的文史資?。本?文採集桃園地區三官大帝廟宇楹?共362副，包含主祀神三官大帝及同祀神明之楹?皆收?，除登?、分析、歸納楹?內文外，並繪出楹?
author：
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094
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台灣苗栗與廣東興寧客家話比較研究
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在台灣，我們將興寧話以「四縣話」來概括它，然而四縣包括了興寧、五華平遠、蕉嶺，外加梅縣。以這種方式來看待興寧話，容易把興寧話就認為和苗栗話如出一轍，毫無差別。本文分別從語音、詞彙、語法三方面比較台灣苗
author：
邱仲森
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099
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客家流行樂團之研究—以「山狗大」為例
summary：
在近年來客家流行音樂如雨後春筍般的蔚為風潮之際，本論文試圖以「山狗大」樂團為例，透過參與觀察、深度訪問及問卷分析等方法，藉著音樂作品、音樂被使用及操作的方式、音樂的社會網絡，以及學子們對於客家民謠傳統
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利用行動者網絡理論檢視公眾參與地理資訊系統－以美濃黃蝶翠谷為案例
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本研究運用行動者網絡理論(ActorNetworkTheoryANT)的觀點，以美濃黃蝶翠谷之公眾參與地理資訊系統(PublicParticipationGISPPGIS)案例為主要分析個案，建構以A
author：
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102
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客語無聲調拼???輸入法之研究與實作
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魏俊瑋
閩南客家話音韻研究097
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097
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閩南客家話音韻研究
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閩南客家話是指閩南地區漳州市所轄的南靖、平和、雲霄、詔安等四個縣所說的客家話。本論文所使用的閩南客家話語料，來自筆者於2003~2004年在南靖的書洋、梅林，平和的大溪、長樂，雲霄的下河、和平，詔安的
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陳秀琪
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102
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台灣客家文學之研究-以新文化史的角度為中心
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本文以新文化史的角度去檢視客家群體相關的各類項目，如客家文學、客家女性形象、客家族群書寫。在客家文學方面，主要以傳統戲劇、民間傳說、客家俗諺為主；在客家女性形象方面，以女性主義的論述、文本之中的女性形
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北四縣客語單字調與連讀調聲學研究
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本研究探討?四縣客語的母語人士在單字詞、協同發音以及變調情境中如何產出該語言的字調。研究動機有二，首先是有鑑於過去之研究在?四縣客語字調系統的描述方面十分?一致，這是因為前人究取徑?同、或是處?聲學資
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108
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台灣客家語「敢」的用法與教學排序
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摘要本研究使用語料庫語言學的研究方法，透過實際的語料分布及分析，整理臺灣客家語「敢」的句法結構，以區辨「敢」的四大用法：情態用法、反詰用法、揣測用法及中性問句用法。本文發現除情態用法外，其他三種用法會
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鍾欣諺
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鸞堂型村廟的儀典與組織：以苗栗頭屋雲洞宮為例
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關於鸞堂信仰的學者研究，大多著墨於鸞堂系統的發展、民間宗教信仰的轉變、鸞書呈現的儒教意識等話題。本文以文獻探討、田野調查與深度訪談研究，藉由雲洞宮天神良福、年中慶讚中元祭典、與年末最盛大的聖佛登龕紀念
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臺灣客家納骨葬法與墳墓體系100
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100
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臺灣客家納骨葬法與墳墓體系
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臺灣客家勤於祖墳的祭掃與維護，這樣的風俗慣?雖然有?自於葬俗與風水操作，乃至殯葬改革與審美意?的影響，但是應有必要回歸到挖壙掩土、格局配置、?面繁飾等以澤枯骨及堆土為記的墓作葬法上，給予??「墳墓」與
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客家飲食傳承與族群認同101
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101
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客家飲食傳承與族群認同
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臺灣自1980年代後期客家運動開始之後，有關客家的所有文化都逐漸的被國人所重新認識，包括客家過去的生活、穿著、使用器具、飲食…等。此時的臺灣正值政治氣候與社會氛圍的劇烈改變，「族群」的議題成為高度關注
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黃鉯玲
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族群、產業與社會資本：以屏東檳榔業「行口」為例
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本研究主要目的在探討，?同的族群文化是否會影響其經濟?為？透過觀察屏東檳榔產業中閩客?口的經營方式與文化，比較出?同族群文化的經濟特性。在1980?屏東經濟社會背景之下，有一群閩客檳榔農由農轉商，開始
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「打」字不論在華語或客語的字典典籍內皆有為數眾多的義項解釋，且客語的「打」字又有不同於華語的用法，本文欲將這些義項透過結構分析、語意分析，歸併整合「打」字的語意。首??「?字詞的結構分成二類，「打」+
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客家文化影視教學研究—以電視劇《寒夜》為例
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臺灣戰後客語詩研究095
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095
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臺灣戰後客語詩研究
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臺灣戰後客語詩寫作和客家意識的覺醒有關，也和客家運動的發起有很大的關係。從八○年代末以來，許多詩人開始積極投入客語詩創作，客語書寫因而得以落實於文字化，開啟創戰後後臺灣客語詩寫作的新局面。本論文嘗試從
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妹仔如何歸來？美濃女兒的返鄉流動與地方重塑
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地方社會的衝突調解—以苗栗縣獅潭鄉調解委員會為例
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099
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美濃客家民間信仰與聚落關係之研究
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美濃清代即已開發之聚落，有瀰濃、龍肚、竹頭角(九芎林)、中壇、福安(牛埔)、金瓜寮等，本文選擇乾隆三年(1738)以前開發之瀰濃、龍肚、竹頭角(九芎林)作為研究範圍，透過田野調查、訪問、觀察、紀錄等方
author：
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客家意象的展示與傳播：以「2015臺灣國際客家文化嘉年華」為例
summary：
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author：
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屏東麟洛湧源堂客家觀音信仰之研究
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本研究主要探討屏東麟洛湧源堂的客家觀音信仰，研究內容共分成六章。第一章緒論，說明研究的動機、目的及其範圍、研究採用的方法和步驟；第二章觀音菩薩信仰的概說，探討觀音信仰的起源、觀音菩薩相關的傳說及觀音重
author：
鍾清蘭
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新竹地區客家八音之研究─以葉金河為例
summary：
本研究旨在探討新竹地區以葉金河（1936~）為中心，及其相關客家八音團隊的師承系統與發展情形；彙整藝師對於客家八音發展的建議；了解客家八音社團在國民中小學的推展現況；分析新竹地區客家八音音樂的內涵，以
author：
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summary：
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范姜淑雲
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