新修霧峰鄉志－沿革篇社會與政治@#@族群與語言
「新修霧峰鄉志－沿革篇社會與政治@#@族群與語言」於資料集「文化部國家文化記憶庫-族群與語言類」由單位「文化部」的林千筠 小姐所提供，聯繫電話是02-85126685，最近更新時間為：2022-01-07 18:29:39。 欄位MOC_Id的內容是Culture_Object660688 ， 欄位Id的內容是660688 ， 欄位Title的內容是新修霧峰鄉志－沿革篇 ， 欄位Description的內容是
民國82年曾委請陳炎正先生編纂《霧峰鄉志》，以緬懷先賢「篳路藍縷，以啟山林」，後於民國97年編修成為《新修霧峰鄉志》，乃秉承繼往開來之編纂精神，廣徵眾議，蒐集史料，充實篇幅，力求真實。爰以原志為張本，聘請專家學者重新編撰，付梓問世，以期傳之久遠。 本志各篇之時間之斷限，上起開闢，下迄民國九十五年為底。共八篇，分篇出版，包含沿革篇、地理篇、社會篇、文化教育篇、政事篇、經濟篇、宗教禮俗邊、人物篇，各篇之下，依序為章、節及項。 本篇為沿革篇，第一章講述霧峰當地住民族群之演變，含括原住民族的移居與開墾史，源起自清治時期原住民生活範圍、漢人的購地及清朝各行政區域劃分，及至日治時期日本人遷移至臺中霧峰的狀況，以編年體方式統整出日治時期及至民國以後各年份於霧峰的人口數表。
本篇第二章講述有關於霧峰鄉的行政區劃沿革史，更包含自清治時代以前之原住民大肚番王的「準行政區劃」(引自翁佳音提出的<被遺忘的臺灣原住民史-Quata(大肚番)王初考>(P143)，而後荷蘭治理時期，仍屬「準行政區劃」，由荷蘭聯合東印度公司與各社訂定契約，並在每年一次的集會，召集各社長老前往臺南開會述職，後來鄭成功取代荷蘭東印度公司，改臺灣為東都，置承天府於赤崁城，將全臺設為一府二縣(天興縣、萬年縣)；鄭經入臺後，隨將東都改為東寧，改縣為州，然鄭氏的勢力尚未進入本鄉。清治時代自康熙23年開始至光緒21年，歷經212年之久，本鄉也先後隸屬於諸羅縣、彰化縣及臺灣縣管轄(P147)，及至日治時期的縣轄、廳轄與州郡轄。
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新修霧峰鄉志－沿革篇
Description
民國82年曾委請陳炎正先生編纂《霧峰鄉志》，以緬懷先賢「篳路藍縷，以啟山林」，後於民國97年編修成為《新修霧峰鄉志》，乃秉承繼往開來之編纂精神，廣徵眾議，蒐集史料，充實篇幅，力求真實。爰以原志為張本，聘請專家學者重新編撰，付梓問世，以期傳之久遠。 本志各篇之時間之斷限，上起開闢，下迄民國九十五年為底。共八篇，分篇出版，包含沿革篇、地理篇、社會篇、文化教育篇、政事篇、經濟篇、宗教禮俗邊、人物篇，各篇之下，依序為章、節及項。 本篇為沿革篇，第一章講述霧峰當地住民族群之演變，含括原住民族的移居與開墾史，源起自清治時期原住民生活範圍、漢人的購地及清朝各行政區域劃分，及至日治時期日本人遷移至臺中霧峰的狀況，以編年體方式統整出日治時期及至民國以後各年份於霧峰的人口數表。 本篇第二章講述有關於霧峰鄉的行政區劃沿革史，更包含自清治時代以前之原住民大肚番王的「準行政區劃」(引自翁佳音提出的<被遺忘的臺灣原住民史-Quata(大肚番)王初考>(P143)，而後荷蘭治理時期，仍屬「準行政區劃」，由荷蘭聯合東印度公司與各社訂定契約，並在每年一次的集會，召集各社長老前往臺南開會述職，後來鄭成功取代荷蘭東印度公司，改臺灣為東都，置承天府於赤崁城，將全臺設為一府二縣(天興縣、萬年縣)；鄭經入臺後，隨將東都改為東寧，改縣為州，然鄭氏的勢力尚未進入本鄉。清治時代自康熙23年開始至光緒21年，歷經212年之久，本鄉也先後隸屬於諸羅縣、彰化縣及臺灣縣管轄(P147)，及至日治時期的縣轄、廳轄與州郡轄。
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2021-08-25T16:27:00
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社會與政治@#@族群與語言
「新修霧峰鄉志－沿革篇社會與政治@#@族群與語言」所屬的資料集：「文化部國家文化記憶庫-族群與語言類」的其他資料
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Title：
【日文文獻解讀-11-2】1937年9月〈布農族的繪曆（下）〉
Description：
標題：布農族的繪曆（下）
內文：（接續）1934（昭和9年）11月號《理蕃之友》，警務局的齋藤警部看了我寫的Qanituan（加年端，カネトワン）繪曆的報導，翌年3月，前往新高郡出差時，見到當時
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Title：
宋海華與菲律賓文身師合影
Description：
在2017年一次全球文身師聚會中，宋海華與菲律賓文身師阿格里合影。阿格里身上的圖紋為傳統圖紋，但以電動文身機刺文。菲律賓文身文化僅由少數傳統文身者維繫，年輕文身師多以電動文身機進行刺文。文身師聚會
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Title：
蘭大弼與高仁愛夫婦相隨在山上小徑
Description：
這張照片是彰化基督教醫院所有同仁都認識的照片，雖然僅是背影，但卻是蘭大弼與高仁愛呈現出深厚情感，且永恆不離的照片。
蘭大弼醫生與高仁愛醫生雖然於1980年7月自彰化基督教醫院退休，返回英國居住，
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Title：
顏姝珍(Ipuy Nomin)
Description：
編織工藝師顏姝珍(Ipuy Nomin)出生宜蘭縣大同鄉松羅部落，為「伊那哈高流古」工作坊負責人，以文化傳承不是口號而是長期實踐的精神，從事泰雅編織技藝的推廣工作。她回想第一次接觸織布是1996年
石慶龍族群與語言
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Culture_People142824
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Title：
石慶龍
Description：
原住民族遭受國家教育強制同化之歷史真相資訊蒐集計畫執行23位個別訪談，個別訪談者之一：石慶龍，邵族，訪談時間於西元2018(民國107年)年5月9日，地點於埔里鎮。
個別訪談內容包含：個人教育經
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Title：
2020探視排灣族文身耆老劉鄭寶秀
Description：
2020年4月10日探視居住在屏東縣泰武鄉佳興部落身體不適臥病在床的Ukan.Tjavung（漢名為劉鄭寶秀），由當地邱霄鳳牧師協助翻譯，vuvu也是利用戰後佳興部落復振文手運動時再度施文者，當時
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Title：
楊梅地區土牛溝周邊客家文化資源配置圖
Description：
此《楊梅地區土牛溝周邊客家文化資源配置圖》，內容包含隘口寮、鄭家伯公、雙堂屋、鄭大模公祠、水泉橋遺址、隴西堂、掌水伯公等等，詳實記錄桃園楊梅區的土牛溝一帶附近的客家文化資源，以供後續當地開發的運用
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Title：
臺灣蕃人觀光團在日本
Description：
1896年（明治29年）10月14日，臺灣總督府第三任總督乃木希典上任，軍人體系出身的他，最初實施以軍政體制設計的「三段警備法」高壓制度為主幹治理臺灣。隔年1897年（明治30年）8月，對於原住民
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Title：
愛國蒲部落（Tjukuvulj）
Description：
大武鄉位於臺東縣南端，約在北緯120度，東經22度，北與太麻里鄉為鄰，西側與南側皆與達仁鄉為界，東濱太平洋。全鄉面積約六十九平方公里。地形南北狹長，村落多位於中央山脈南段支脈之河谷平原，可利用的土地面
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Title：
八本簿與三官大帝—向開圳者致敬
Description：
此為桃園土牛溝的相關歷史與文化的故事，詳細記錄土牛溝的歷史背景以及周邊的客家文化與信仰，本篇故事為「庇護與生存」下的「八本簿與三官大帝──向開圳者致敬」，此故事為桃園八本簿的信仰故事，桃園三七圳的
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Title：
當代排灣族 百步蛇實體紋
Description：
傳統排灣族的文身圖紋表現，都以象徵形圖紋為主，如人形紋、百步蛇紋等都不具有實體形象。這可能與傳統文身工具與技藝限制有關，因為排灣族服飾圖紋中，有百步蛇實體圖紋的利用。此圖紋為百步蛇實體圖紋，非象徵
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Title：
牧魯棧部落內顯著建築標的物-富民社區活動中心
Description：
照片中的建物是位於Morocan部落範圍中的富民社區活動中心。Morocan部落，漢語稱做牧魯棧部落，位在花蓮縣瑞穗鄉富民村，居民以阿美族居多。Morocan部落是由舊拔仔社所分出的三小社之一，名
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Title：
「"眷永"好時光：2015桃園眷村文化節」
Description：
桃園縣政府文化局於民國104年(2015)10月24日至11月1日辦理「"眷永"好時光：2015桃園眷村文化節」，本案以『眷永好時光』為主軸，邀請七大社區接力推出系列活動，更串連首次曝光的「桃園眷村鐵
王進發族群與語言
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Title：
王進發
Description：
原住民族命名文化的不當限制及流失調查專家學者焦點座談會，西元2019年(民國108年)4月20日於於臺灣師範大學公館校區綜合館會議室舉辦，由林志興、官大偉、王進發、王雅萍、汪明輝、魏德文、鄭光博、
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Title：
南屯公學校男生班同學團體照
Description：
昭和14(1939)年南屯公學校第33屆畢業紀念冊摘錄之「男生班同學團體照」。 臺中市南屯國民小學，初設於日治時期明治31(1898)年12月，當時稱為「犁頭店公學校」，至大正11(1922)年1
姆拉丁部落入口意象族群與語言
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Title：
姆拉丁部落入口意象
Description：
照片中的標語圓椎柱是Monating部落的入口意象。Monating部落，漢語稱做姆拉丁部落或崙仔頂部落，位在花蓮縣富里鄉萬寧村，目前部落中的居民以阿美族居多。相傳此地曾有布農族人與阿美族人在此鬥
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Title：
瑪谷達璦部落內顯著建築標的物-臺灣基督長老教會阿美中會瑪谷達璦教會
Description：
照片中的教堂，是位在瑪谷達璦部落中的瑪谷達璦教會，隸屬於臺灣基督長老教會。Makotaay部落，漢語稱做瑪谷達璦部落，位在花蓮縣玉里鎮松浦里，目前居民以阿美族居多，信仰以基督教和天主教為主。「Ma
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Title：
【日文文獻解讀-16-2】1960年3月《臺灣高砂族の住家》
Description：
標題：布農族的家屋實例
內文：（接續）Qanituan（加年端，カネトワン）社如上所述，只剩廢墟。但保有布農族傳統家屋型式的珍貴家屋還有很多，任其荒廢腐朽，實在很可惜。Qaisul Mangda
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Title：
美山部落（Mararoong）
Description：
美山部落位於臺東縣成功鎮忠孝里，位於富家溪左岸的台地，背山面海，地勢平坦適合耕種，當地阿美族人稱呼為「Mararoong」，舊稱「微沙鹿」，原因為音譯阿美族語Misalo，意思為「蹲踞的小丘」。「微沙
大嵙崁男子共食圖畫族群與語言
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Title：
大嵙崁男子共食圖畫
Description：
為漫畫家邱若龍描繪有關泰雅族大嵙崁群文面耆老男性共飲及女性織布的情景。傳統泰雅族大嵙崁群所包含的區域為現今桃園大漢溪流域的大嵙崁群及卡奧灣群，卡奧灣群後又移居至臺北新店溪及南勢溪一帶的屈尺群、宜蘭
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Title：
一月：Rangal Qhuni打開的樹洞-支亞干的形成
Description：
Ciyakang-支亞干是我們部落的名字，有人說是日本人命名，也有人認為是指Yayung Qeyjing（清水溪流域）的地形。除了支亞干，我們還有一個古老的地名－Rangal Qhuni，意思為「
紋面傳說族群與語言
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Title：
紋面傳說
Description：
《紋面傳說》說的是泰雅族紋面的傳說故事。一開始，這個世界上只有一對兄妹，隨著時間不斷推進，依然沒有其他人類出現，妹妹很擔心，再這樣下去，等他們死了，人類也就滅絕了。於是，妹妹決定要和哥哥結婚，但又
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Title：
南投縣仁愛鄉舉辦霧社事件90週年紀念活動
Description：
拍攝於2020年10月27日南投縣仁愛鄉舉辦霧社事件90週年紀念活動。活動現場吸引賽德克族人參與紀念活動，該年度特別多年輕賽德克族後裔的參與，尤其在霧社事件後被日本統治者移居至山下的川中島，即清流
太魯閣族 東冬.侯溫族群與語言
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Title：
太魯閣族 東冬.侯溫
Description：
Dondon Houmwm，太魯閣族，花蓮銅門部落人。東冬意指可愛的孩童，侯溫則是源於父親的古老之名，象徵銳利的刀鋒（太魯閣族命名制度，為父子連名制）。兩種風格迥異的象徵，就如同東冬本人，看似嚴肅
羅浮吊橋文面意象族群與語言
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Title：
羅浮吊橋文面意象
Description：
此為桃園市復興區羅浮部落羅浮吊橋（舊稱為復興橋）地景附近的馬賽克圖示。自1990年文化部推動社區總體營造運動後，演變至今為原住民村落計畫等文化治理型態。文化治理政策在原鄉部落，興起各種以原住民圖像
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Title：
三間屋部落（Sadipongan）
Description：
三間屋部落位於臺東縣長濱鄉三間村。原本為西拉雅族居地，位於三間溪右岸，後來有興昌的海岸阿美族人遷居至大俱來居住。清末時期曾被誤認成水母丁，日治時期，常與大俱來並稱三間屋，光復後，大馬武窟與八里芒的卑南
拿彌散部落街景族群與語言
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Title：
拿彌散部落街景
Description：
照片中為Namisan部落的街景。Namisan部落，漢語稱做拿彌散部落，阿美語中為「溪邊」之意，位在花蓮縣玉里鎮樂合里，原住民族比例以阿美族居多。阿美族為臺灣原住民中人口最多的一族，明治32年（
南華菸樓族群與語言
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Title：
南華菸樓
Description：
日治時期花蓮因種植菸葉而建有菸樓建築，後因環境與市場變遷菸業逐漸沒落，菸樓也隨之廢棄。當時社區與政府為了保樓菸樓文化而整建南華菸樓，於民國95年（2006年）獲得行政院客委會補助整修，成為南華社區的菸
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Title：
拉署旦部落內顯著建築地標-中琉紀念公園
Description：
此照片為拉署旦部落中的顯著地標：中琉紀念公園。Lasutan部落，又稱拉署旦部落，位置在花蓮市國裕里左側。Lasutan為撒奇萊雅族語音，意指泥澤地。根據傳統，部落中設有tumuk頭目、banti
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Title：
比西里岸部落（Pisirian）
Description：
比西里岸部落位於臺東縣成功鎮三仙里，當地阿美族人稱呼為「Pisirian」，部落附近原本有許多荒蕪地，耕耘方便，於是大俱來(長濱鄉三間村)社民於清光緒7年左右遷此建社。當時部落南側的小山，有無數的山羊
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