time1: 0 time2: 1 time3: 0 time4: 0 total: 1 豐裡潘宅民俗與宗教@#@空間、地域與遷徙@#@族群與語言
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豐裡潘宅民俗與宗教@#@空間、地域與遷徙@#@族群與語言

豐裡潘宅民俗與宗教@#@空間、地域與遷徙@#@族群與語言」於資料集「文化部國家文化記憶庫-族群與語言類」由單位「文化部」的林千筠 小姐所提供,聯繫電話是02-85126685,最近更新時間為:2022-01-07 18:29:39。 欄位MOC_Id的內容是Culture_Place141933 , 欄位Id的內容是141933 , 欄位Title的內容是豐裡潘宅 , 欄位Description的內容是 本戶為一間神壇,夫妻都是阿美族人,因為生病求醫無門,最後認為受觀世音所醫治好,因此發願受訓成為乩童,將家中改為神壇,歡迎外人祭祀。 本資料為基於2008 年進行之客家文物普查時之訪查,當時訪查著重於村落的家戶文化普查;於 2019 年重新更新整理,重新檢視梳理及更新相關資料,著重於家戶故事與遷徙基礎資料、族群融合為重點,該筆家戶資料內容如下: 門面裝置 八卦鏡 家禽畜 養火雞 動物籠舍 雞舍:用塑膠網圍起,內有一間籠子 原住民 夫妻皆是阿美族人 上班族 太太目前在台北上班,偶爾回來 隔代教養 祖父,撫養兒子的兒子(兒子亦在台北) 個人故事 潘先生1973年(民國62年)前是住在光榮村的,後來2兄弟因分家,房子被哥哥賣了,才搬來這裡住,在他45歲時一直生病醫不好最後求助無門只好求神明,在鯉魚潭有一間神壇的觀世音把他給醫好,從此就非常虔誠的相信神明,也在鯉魚潭那間神壇接受訓練成為乩童,家中亦有設壇,平常也可讓外人來拜,也有幫人做消災解厄之事,不過來拜拜也幾乎是原住民族。 宗教文物 金爐:紅磚疊起,燒金紙的地方 神明 觀世音、千手觀音、濟公、帝君和其他神 宗教文物 天公爐、木魚 民間信仰 以信仰觀世音為主 祭祖 清明節到壽豐公墓祭祖 野菜 黑仔菜、野苦瓜、苦妹仔、箭筍、蝸牛 古早家具 長板凳 , 欄位Keyword_Des_Rights_2的內容是CC BY , , , 欄位MOC_Url的內容是https://memory.culture.tw/Home/Detail?Id=141933&IndexCode=Culture_Place , 欄位Original_Url的內容是https://cmsdb.culture.tw/place/2FB01727-3207-4DD5-A545-31DCDBE510B8 , 欄位Keyword_Format的內容是圖像@#@圖像@#@圖像@#@圖像 , 欄位LastUpdateTime的內容是2020-11-07T19:24:34 , 欄位Keyword_Subject_1的內容是民俗與宗教@#@空間、地域與遷徙@#@族群與語言

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Culture_Place141933

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141933

Title

豐裡潘宅

Description

本戶為一間神壇,夫妻都是阿美族人,因為生病求醫無門,最後認為受觀世音所醫治好,因此發願受訓成為乩童,將家中改為神壇,歡迎外人祭祀。 本資料為基於2008 年進行之客家文物普查時之訪查,當時訪查著重於村落的家戶文化普查;於 2019 年重新更新整理,重新檢視梳理及更新相關資料,著重於家戶故事與遷徙基礎資料、族群融合為重點,該筆家戶資料內容如下: 門面裝置 八卦鏡 家禽畜 養火雞 動物籠舍 雞舍:用塑膠網圍起,內有一間籠子 原住民 夫妻皆是阿美族人 上班族 太太目前在台北上班,偶爾回來 隔代教養 祖父,撫養兒子的兒子(兒子亦在台北) 個人故事 潘先生1973年(民國62年)前是住在光榮村的,後來2兄弟因分家,房子被哥哥賣了,才搬來這裡住,在他45歲時一直生病醫不好最後求助無門只好求神明,在鯉魚潭有一間神壇的觀世音把他給醫好,從此就非常虔誠的相信神明,也在鯉魚潭那間神壇接受訓練成為乩童,家中亦有設壇,平常也可讓外人來拜,也有幫人做消災解厄之事,不過來拜拜也幾乎是原住民族。 宗教文物 金爐:紅磚疊起,燒金紙的地方 神明 觀世音、千手觀音、濟公、帝君和其他神 宗教文物 天公爐、木魚 民間信仰 以信仰觀世音為主 祭祖 清明節到壽豐公墓祭祖 野菜 黑仔菜、野苦瓜、苦妹仔、箭筍、蝸牛 古早家具 長板凳

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圖像@#@圖像@#@圖像@#@圖像

LastUpdateTime

2020-11-07T19:24:34

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民俗與宗教@#@空間、地域與遷徙@#@族群與語言

「豐裡潘宅民俗與宗教@#@空間、地域與遷徙@#@族群與語言」所屬的資料集:「文化部國家文化記憶庫-族群與語言類」的其他資料

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Title: 【Qanituan社Mangdavan家族祭事曆(Islulusan,日文:繪曆)圖紋解說:七月小米豐收祭(下)】
Description: |解讀說明|解讀順序為由左至右。 一、 在《臺灣日日新報》上稱此月為豐收祭(mishiyora)。共舉行十六天,禁食甜食。而橫尾廣輔(1937年《臺灣時報》文章作者)則記錄此月為收穫祭,boan

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Title: 福文部落(Cicalaay)
Description: 福文部落位於臺東縣池上鄉福文村,池上火車站西北的平原地帶,北端有萬朝溪與花蓮縣富里鄉為界,東以大坡大排水溝接攘慶豐村,南鄰福原村,西北則有萬朝、山腳、龍泉等聚落。花東鐵路通車後,此地被稱為「車路後」,

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Title: 泰雅族文面互動遊戲
Description: 在2011年國立自然科學博物館配合電影賽德克巴萊上映,策畫展出史與影的交會:賽德克巴萊特展,展出霧社事件的真實史實,讓全國民眾有機會能比對真實歷史與電影劇情之間的異同。展場內特別推出文面互動軟體,

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Id: 272094
Title: 大埔部落(Kalokapuk)
Description: 大埔部落位於日治時期所規劃出的池上新市街西南側邊陲,東側鄰近大坡池,東南方則以197縣道(富源路)與舊市街「新開園」聚落(今錦園村)相連結,南側則是新興村,北側為新市街所在的福原村,現今為臺東縣池上鄉

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Title: 陳寶玉貼布畫故事
Description: 本篇圖像為貼布畫故事,為社團法人花蓮縣牛犁社區交流協會藉由二手衣物剪碎以後,邀請長輩們透過拼貼的形式進行創作,將生命記憶猶深的畫面製作成藝術作品。畫中圖像為當人養女在他人家工作的畫面。故事則說著主

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Title: 山地高砂族間生活改善座談會舉辦
Description: 本篇為東臺灣新報1941年(昭和16年)5月8日地方版新聞報導,文中提及花蓮港廳下,移住到各地山腳的山地高砂族人,已經逐漸內地化。本次以布農族生活樣式內地化改善為主題,召集玉里郡管轄下的マホワン(

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Title: 馬太林部落傳統歲時祭儀舉辦場地
Description: 照片中的建物,是Matadim部落用來舉辦傳統祭儀時的場地。Matadim部落,漢語稱做馬太林部落,位在花蓮縣玉里鎮春日里。根據林修澈主編的《臺灣原住民部落事典》中的說法,族人從Pailasen(

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Title: 保民宮
Description: 花蓮市保民宮相傳在大正十年(1921年)時,來自新北雙溪區魚行里的墾民──王志校移居花蓮時,將自家奉祀的神明一併帶來。由於保民宮神農大帝相當靈驗也逐漸成為當地民眾的信仰中心,民國40年(1951年)時

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Title: 南屯公學校男生班同學團體照
Description: 昭和14(1939)年南屯公學校第33屆畢業紀念冊摘錄之「男生班同學團體照」。 臺中市南屯國民小學,初設於日治時期明治31(1898)年12月,當時稱為「犁頭店公學校」,至大正11(1922)年1

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Title: 烏石鼻部落(Cidatayay)
Description: 烏石鼻部落位於臺東縣長濱鄉寧埔村12至14鄰,西元1879年至西元1882年,阿美族人抵達今日的烏石鼻西南方山坡上,居住在後方的西側靠近溪流的高地,與加禮宛族共同居住,日治時期被遷徙至現居地。地名由來

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Title: 吹奏笛(口簧琴)的太魯閣少女
Description: 日治時期有一位記者曾經這樣寫道:「健康滿滿山之少女,因為了解到愛情的面貌,而吹奏出對愛情悲傷的旋律、心情。口簧琴是照片中的女主角唯一會的樂器,在月明的夜晚,口簧琴哀傷的音樂,穿透了我的心,讓我忍不

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Title: 下馬部落(Vahu)
Description: 下馬部落位於臺東縣海端鄉霧鹿村,是一布農族的部落。布農族稱此地為「Ebaho」,意思是山中之腹。日文訛稱「Ebako」,或寫成下馬谷,光復後被改稱下馬。下馬部落是海瑞鄉內唯一有南部橫貫公路經過的部落。

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Title: 光榮部落農事結束歸來的少女們
Description: 花蓮壽豐光榮部落農事結束歸來的少女們。照片提供者為鄭阿玉女士,照片的拍攝日期約為1951年(民國40年) ,當年15歲的鄭阿玉是花蓮縣壽豐鄉光榮部落七腳川系的阿美族人,其父親為光榮部落的頭目,政府

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Title: 當代排灣族 陶壺紋、人形紋變形
Description: 為宋海華當代文身圖紋設計。圖紋中採借了陶壺紋、人形紋,並從傳統描線手法進階成漸層點紋手法,佐以具現代感的曲線以及箭頭,發展出此藝術創作。

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Id: 485351
Title: 不少一個人
Description: 本篇圖像為貼布畫故事,為社團法人花蓮縣牛犁社區交流協會藉由二手衣物剪碎以後,邀請長輩們透過拼貼的形式進行創作,將生命記憶猶深的畫面製作成藝術作品。圖像為以前種植無子西瓜的畫面。故事講述石金蘭女士的

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Title: 崇武新村會員聯誼大會
Description: 崇武新村建於1954(民國43)年,為了安頓1949(民國38)年撤退來臺的官兵及眷屬,多為空軍飛機修復單位之軍眷。崇武新村所屬崇武里,昭和年間屬「大武町」, 1969(民國58)年才大武里分出,

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Title: 陶樸閣部落入口意象
Description: Tpuqu部落,漢語稱做陶樸閣部落,位在花蓮縣秀林鄉秀林村。「Tpuqu」意指「一直呆在那兒坐著或等待」等現象,約三百年前太魯閣族首批獵人越過奇萊山北峰來到本地區時,有一批人曾在此地一直守候獵物之

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Title: 「代代傳情:2012桃園眷村文化節」
Description: 桃園縣政府文化局於民國101年(2012年)10月19日至11月4日以「代代傳情:2012桃園眷村文化節」為主題,呈現世代交替的議題。眷村改建後,眷戶們陸續搬遷進入國宅大樓,過往眷村內熱鬧的景象似乎漸

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Title: CANDYS’ STOP&SHOP 菲律賓雜貨店
Description: 這家菲律賓雜貨店的總店在高雄,老闆是菲律賓華僑,店舖位置位於國賓大樓一樓內部的小巷裡,客群以菲律賓人為主,老闆說他們通常開店到傍晚人潮散去為止,其實沒有固定的關門時間。店內除了菲律賓零食和泡麵,還

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Title: 【日文文獻解讀-6-1】1935年5月1日《臺灣日日新報》
Description: 標題:布農族的繪曆 副標題:由創作者的兒子秘藏 當局調查真相 內文:可謂受世人誇耀的高砂族文化物質──獨一無二由布農族手製的繪曆,今年經調查,略知是由臺中州丹大社移住鳳林支廳Mahowan(馬

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Title: 月眉部落(Cu ki ngo)
Description: 月眉部落位於臺東縣關山鎮西南方的月眉里,東以卑南大溪與電光里為鄰,北以崁頂溪與里瓏(王龍)里為界,西接海端鄉的加拿村,南則接攘鹿野鄉瑞豐、瑞源村,部落範圍主要集中於月眉里第一鄰。1915年,臺東製糖株

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Title: 斗里斗里部落(Tjulitjulik)
Description: 斗里斗里部落位在金峰鄉正興村和太麻里鄉大王村,太麻里車站西南方約1.6公里。而正興村為金峰鄉的外飛地,四周被太麻里鄉包圍。部落北方、西方和東方為太麻里鄉大王村,南方為太麻里鄉泰和村。進入部落須由太麻里

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Title: 原住民族教育.轉型正義.原桌論壇
Description: 西元2019年(民國108年)11月11日上午於台北車站五樓第一會議室,舉辦原住民族遭受國家教育強制同化之歷史真相資料蒐集計畫「原住民族教育轉型正義」論壇。照片中為台灣原住民族語言發展協會波宏明理

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Title: 東海岸另一濱海茅屋內之陳設
Description: 此張照片為東海岸某處的濱海茅屋。屋主為李麗琴小姐。與作家孟東籬先生的茅屋類似,都是由竹子、茅草以及木材等材料建造而成,這間茅屋應該跟孟東籬先生的茅屋位於同一地區,即豐濱村內,而豐濱村大多居住阿美族

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Title: 督導聯勤第五支會
Description: 這張照片刊登在《中華婦女》,第十三卷第三期(1962)頁尾各機關分會工作活督導留影。 中華婦女反共抗俄聯合會(簡稱婦聯會)總幹事皮以書(1904-1974)率領張再儀組長、李萼和常務委員們自六月

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Title: 固努安部落內顯著建築標的物-花蓮縣萬榮鄉馬遠國民小學
Description: 照片中為位於Kunuan部落範圍中的馬遠國民小學大門口。Kunuan部落,漢語稱做固努安部落,位在花蓮縣萬榮鄉馬遠村,目前居民以布農族居多。根據林修澈主編的《臺灣原住民部落事典》中的說法,日治時期

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Title: 大武窟部落(Davugele)
Description: 大武窟部落位於臺東縣太麻里鄉金崙村,大武窟又稱「大鳥窟」,一說為排灣族「tabukru」之音譯,排灣族稱楠木髓為buuorn,由於建社時此地有許多楠木髓,故稱之。西元1937年(昭和12年),因其位於

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Title: 象鼻國小外牆造景
Description: 象鼻國小位於小位於苗栗縣泰安鄉象鼻村,村中居民全部為泰雅族人。在2020年正式轉型為一所泰雅北勢群民族多語文教育實驗學校,以泰雅族知識為主體、融合一般教育內容的新教育型態,著重在「基礎課程」、「多

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Id: 589600
Title: 達蘇達蘇湳部落街景
Description: 此照片為達蘇達蘇湳部落街景。Tasutasunan部落,又稱達蘇達蘇湳部落。這裡過去是泥澤地,阿美族稱泥巴為tasun,Tasutasunan是重疊複詞,字尾an是指地方,tasutasunan意

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Id: 714492
Title: 1998年1月31日與杜慶壽打高爾夫(杜潘芳格家屬提供)
Description: 此為1998年1月31日,杜潘芳格與夫婿杜慶壽打高爾夫球時所留下的照片。 因為與夫婿杜慶壽一同參與醫師組織所舉辦的高爾夫球活動之故,杜潘芳格喜愛上打高爾夫球,也非常認真練習高爾夫球。曾有一次因為

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