【Qanituan社Mangdavan家族祭事曆（Islulusan，日文：繪曆）圖紋解說：二月小米收穫祭】族群與語言
「【Qanituan社Mangdavan家族祭事曆（Islulusan，日文：繪曆）圖紋解說：二月小米收穫祭】族群與語言」於資料集「文化部國家文化記憶庫-族群與語言類」由單位「文化部」的林千筠 小姐所提供，聯繫電話是02-85126685，最近更新時間為：2022-01-07 18:29:39。 欄位MOC_Id的內容是Culture_Event648643 ， 欄位Id的內容是648643 ， 欄位Title的內容是【Qanituan社Mangdavan家族祭事曆（Islulusan，日文：繪曆）圖紋解說：二月小米收穫祭】 ， 欄位Description的內容是
｜解讀說明｜解讀順序為由左至右。
在《臺灣蕃人風俗誌》記錄中，此祭典名為marushopushopu小米收穫祭，舉行兩天。在橫尾廣輔（1937年《臺灣時報》文章作者）的記錄中名為： boantositosi･minpinan小米播種結束祭。
6-1作者為兒子Talum，參考解讀文獻為1925年的《臺灣日日新報》、1932年的《台灣蕃人風俗誌》。
6-2作者則為父親Laung，參考解讀文獻為1937年的《臺灣時報》。
｜圖案解讀｜
6-3-1 第一天為makutsuboruikoru（計算小米穗），此天需要從一把小米穗中一根根抽取出來後計算穗的數目。在橫尾廣輔的記錄中，此天則稱作：mareshopushopu。播小米完成，各種類的小米取出一穗放置。從此日開始算收成日。這些小米穗稱ikoru。而且從此日開始，說著各種小米名祈求豐收。
6-3-2第二天是休息日，結束後進行蕃薯田的開墾。橫尾廣輔記載：此天叫marioppatamareshopushopuppan，為前一天祭儀之補休日，外出狩獵者歸來。
｜海樹兒老師補充說明｜
小米收穫祭應是maluhus綁；pusubu則是「使它聚在一起」。第一天的maku是「使」，subu則為「綁成一把」，iku則為「小米穗（原指尾巴）」。
， 欄位Keyword_Des_Rights_2的內容是CC BY ， ， ， 欄位MOC_Url的內容是https://memory.culture.tw/Home/Detail?Id=648643&IndexCode=Culture_Event ， 欄位Original_Url的內容是https://cmsdb.culture.tw/event/0C62F2E5-5BDC-458D-B079-F2F4674361DB ， 欄位Keyword_Format的內容是圖像@#@圖像 ， 欄位LastUpdateTime的內容是2021-08-24T16:23:17 ， 欄位Keyword_Subject_1的內容是族群與語言 。
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【Qanituan社Mangdavan家族祭事曆（Islulusan，日文：繪曆）圖紋解說：二月小米收穫祭】
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｜解讀說明｜解讀順序為由左至右。 在《臺灣蕃人風俗誌》記錄中，此祭典名為marushopushopu小米收穫祭，舉行兩天。在橫尾廣輔（1937年《臺灣時報》文章作者）的記錄中名為： boantositosi･minpinan小米播種結束祭。 6-1作者為兒子Talum，參考解讀文獻為1925年的《臺灣日日新報》、1932年的《台灣蕃人風俗誌》。 6-2作者則為父親Laung，參考解讀文獻為1937年的《臺灣時報》。 ｜圖案解讀｜ 6-3-1 第一天為makutsuboruikoru（計算小米穗），此天需要從一把小米穗中一根根抽取出來後計算穗的數目。在橫尾廣輔的記錄中，此天則稱作：mareshopushopu。播小米完成，各種類的小米取出一穗放置。從此日開始算收成日。這些小米穗稱ikoru。而且從此日開始，說著各種小米名祈求豐收。 6-3-2第二天是休息日，結束後進行蕃薯田的開墾。橫尾廣輔記載：此天叫marioppatamareshopushopuppan，為前一天祭儀之補休日，外出狩獵者歸來。 ｜海樹兒老師補充說明｜ 小米收穫祭應是maluhus綁；pusubu則是「使它聚在一起」。第一天的maku是「使」，subu則為「綁成一把」，iku則為「小米穗（原指尾巴）」。
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族群與語言
「【Qanituan社Mangdavan家族祭事曆（Islulusan，日文：繪曆）圖紋解說：二月小米收穫祭】族群與語言」所屬的資料集：「文化部國家文化記憶庫-族群與語言類」的其他資料
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Culture_Object714511
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714511
Title：
桃園客家文化繪本《好香的茶》
Description：
此物件是由桃園市政府客家事務局，於2021年8月出版的桃園客家文化繪本《好香的茶》。
《好香的茶》內容以桃園市政府客家事務局客家公仔做主角，在繪本中介紹客家奉茶文化及桃園茶製作的故事。奉茶，是
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Title：
模範眷村家庭
Description：
〈今年婦女盛況〉，收錄在《中華婦女》，第十六卷第八期（1966）頁9至頁11。
中華婦女反共聯合會（簡稱婦聯會）邀請各報社、電臺記者等集體赴泰山干城三村、內湖影劇五村、中和臺貿一村、飛駝一村及臺
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Title：
小台東部落入口指示牌
Description：
Citekudan部落，漢語稱做小臺東部落，大約位置在花蓮縣吉安鄉永興村。根據林修澈主編的《臺灣原住民部落事典》中的說法，部落成形的原因，可追溯至日治時期，於昭和5年（1930），臺東縣鹿野鄉永安
麗亮越南河粉族群與語言
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Title：
麗亮越南河粉
Description：
麗亮的老闆是來自南越的武翠鶯，嫁來台灣16年的她擁有一手好廚藝，拿菜單進去找座位前，經過煮麵的餐台就能看到一鍋煮沸、放滿蔬菜的高湯，香氣四溢。這間店強調新鮮現做，像青木瓜絲都是現刨製作涼拌、法國麵
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Title：
國防部分會訊
Description：
〈分會通訊〉，蘇龍華作，收錄在《中華婦女》，第二十一卷第十期（1971）頁2至頁4。
為改進眷村生活環境，是中華婦女反共聯合會（簡稱婦聯會）國防部分會年度的主要工作，除了對於急難貧病予以救濟外，
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Title：
薄薄部落傳統歲時祭儀舉辦場地-吉安鄉客家文化館停車場
Description：
照片中為薄薄部落傳統歲時祭儀舉辦場地：吉安鄉客家文化館停車場。Pukpuk部落，漢語稱做薄薄部落，大約位置在花蓮縣吉安鄉仁里村。阿美族南勢阿美亞群七個古部落的其中之一，根據林修澈主編的《臺灣原住民
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Title：
全國婦女舉行捐款救助大陸逃港難胞籌募座談會
Description：
這張照片刊登在《中華婦女》，第十二卷第十一期（1962）頁首婦聯影輯，拍攝時間6月11日，拍攝地點士林官邸。
照片中蔣宋美齡（1897-2003）在士林官邸設茶會招待各界婦女代表，包含中華婦女反
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Title：
米亞丸部落內顯著建築標的物-米亞丸部落祭祀廣場石碑
Description：
此照片中為米亞丸部落的祭祀廣場石碑。Myawan部落，漢語音譯做米亞丸部落，位在花蓮縣秀林鄉文蘭村，部落居民以太魯閣族為多數。根據林修澈主編的《臺灣原住民部落事典》中的說法，Myawan部落舊名為
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Title：
新社部落內路旁一景
Description：
照片中在海岸的雕塑群為新社部落的街景。Paterungan部落，漢語稱做新社部落，位在花蓮縣豐濱鄉新社村，目前居民以噶瑪蘭族居多。根據林修澈主編的《臺灣原住民部落事典》中的說法，新社部落最早為清光
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Title：
射馬干部落（Kasavakan）
Description：
射馬干位於建和里，東為臺東大學知本校區、利嘉溪、建農里、康樂里，西為射馬干山、卑南鄉，南為知本里，北為利嘉溪、新園里。內設有知本國中、建和國小，部落南方流經射馬干大排水，主要道路為青海路二至三段南迴公
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Title：
固努安部落內顯著建築標的物-花蓮縣萬榮鄉馬遠國民小學
Description：
照片中為位於Kunuan部落範圍中的馬遠國民小學大門口。Kunuan部落，漢語稱做固努安部落，位在花蓮縣萬榮鄉馬遠村，目前居民以布農族居多。根據林修澈主編的《臺灣原住民部落事典》中的說法，日治時期
掃笏族群與語言
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Title：
掃笏
Description：
掃笏位於五結鄉福興村正勉堂一帶，過去這裡為噶瑪蘭族的掃笏社社址所在，不過在今天已找不到過去平埔族部落的遺跡，僅留存社名於當地，繼續作為當地的地名。 掃笏社為清代噶瑪蘭三十六社之一，又稱沙豁沙豁
當代排灣族 四象頭目紋族群與語言
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Title：
當代排灣族 四象頭目紋
Description：
照片中圖紋為四象頭目紋。傳統排灣族人形紋都代表貴族人形，所有人形紋都是貴族紋。傳統人形紋的造型都很簡單，由圓圈表示頭部、身體及四肢以線條構成。宋海華文身師由此發想，進行人形紋的改造，首先以四位人頭
吉拉米代部落意象一景族群與語言
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Title：
吉拉米代部落意象一景
Description：
照片中有文字的石碑是吉拉米代部落的部落意象。Cilamitay部落，漢語稱做吉拉米代部落，位在花蓮縣富里鄉豐南村，目前部落中的居民以阿美族居多。日治時期，日本政府規劃建設花蓮機場、東部鐵路，工程中
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Title：
宋海華、何子召受邀至臺北教育大學演講
Description：
宋海華自2016年習得拍刺文身技術之後，成為台灣唯一一位拍刺文身師，在部落獲得重視、許多族人邀請他進行傳統文身，如圖中的何子召即在家給拉提斯(Tjaraqidis)家族會議後，由宋海華進行拍刺文身
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Title：
查拉密部落（Calavi）
Description：
查拉密（Calavi）部落位於臺東縣太麻里鄉多良村，該地又有一地名為「瀧」。針對部落名稱有許多說法，一說是因部落入口處有許多如盾形的巨石，堅硬不易碎，故以盾為部落名，西元1937年（昭和12年）取日語
花蓮市好客文化會館族群與語言
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Title：
花蓮市好客文化會館
Description：
花蓮市好客文化會館前身為昭和9年（1934年）設立臺北地方法院花蓮港支部的職員宿舍，後由花蓮市公所接管，戰後客家人移墾成為聚落重要的人口來源，2014年本所聘請兩位文化資產審查委員會勘這兩棟建物，咸認
壽豐部落原住民活動中心族群與語言
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Title：
壽豐部落原住民活動中心
Description：
此照片拍攝於壽豐部落內的原住民多功能活動中心。Ciamengan部落，漢語稱做壽豐部落，位在花蓮縣壽豐鄉壽豐村。此地阿美族人以過去七腳川社人的後代為主，七腳川社原本位於現在的吉安鄉福興村，曾是南勢
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Title：
溪口彭宅
Description：
本戶為客家族群，堂號穎川堂。雖家族姓彭，但是祖先牌位寫姓陳。其緣由是因為過去要搭船來到台灣石，該艘船是彭姓親族所有，於是先輩便將自己的姓氏更改為彭。但後代仍然祭祀陳姓的列祖列宗。
本資料為基於2
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Title：
山地高砂族間生活改善座談會舉辦
Description：
本篇為東臺灣新報1941年（昭和16年）5月8日地方版新聞報導，文中提及花蓮港廳下，移住到各地山腳的山地高砂族人，已經逐漸內地化。本次以布農族生活樣式內地化改善為主題，召集玉里郡管轄下的マホワン(
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Title：
卡阿魯彎部落（Kaaluan）
Description：
卡阿魯彎部落為嘉蘭八部落之一，位於臺東縣金峰鄉嘉蘭村東端，太麻里山南側山麓，太麻里溪北岸、多利溪東岸高地，原稱為「布魯布魯深」（buliblosan），意為「多霧窪地」。舊社原址位於嘉蘭西方，太麻里溪
永康泰國廟族群與語言
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Title：
永康泰國廟
Description：
台灣的泰國移民工多信仰上座部佛教，在台灣需要宗教信仰空間，因此台南的泰國華僑和新住民們在2009年於台南永康烏竹社區成立泰國寺廟，從泰國禮聘修行深厚的孟坤師父來此定居主持。 泰國廟每年會聘請二至三
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Title：
蔡英文總統造訪太魯閣族文身耆老林智妹2
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2021年2月21日原居花蓮縣山里部落的賽德克族文面耆老林智妹，族語名為Ipay Wilang，因年事已高晚年移居新北市中和，由其女兒林朝花協助照護。總統蔡英文得知文面耆老的故事時，林智妹Ipay
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Title：
撒布優部落（Sapulju）
Description：
撒布優部落位在金峰鄉新興村，太麻里車站西北方約2公里。部落位在新興村東側，北方為文里溪，南方為太麻里鄉大王村，東側為太麻里鄉北里村，西側靠近中央山脈，在森川南線產業道路(貫穿村落中間的道路)上，富給特
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Title：
加樂部落（Kanaluk）
Description：
加樂部落位於臺東縣海端鄉加拿村，布農語稱加奈鹿，其義不詳。受到大關山事件逢坂事件的影響，於昭和9年至10年間（1934至1935），分別有布農族自新武呂溪左岸的兩社遷來，昭和16年（1941），大崙溪
光榮部落入口意象族群與語言
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Title：
光榮部落入口意象
Description：
此照片拍攝於光榮部落入口。Rinahem部落，漢語稱做光榮部落，位在花蓮縣壽豐鄉光榮村。根據林修澈主編的《臺灣原住民部落事典》中的說法，在日治時期，此地原本是鯉魚尾社的原野地，大正6年（1917）
曾有欽族群與語言
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Title：
曾有欽
Description：
原住民族命名文化的不當限制及流失調查計畫案於西元2019年(民國108年)1月29日在屏東縣政府306會議室舉辦南區族人座談會，包含郭東雄、曾有欽、台邦撒沙勒、打亥伊斯南冠．犮拉菲共同出席。
曾
當代排灣族 實體蛇紋族群與語言
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Title：
當代排灣族 實體蛇紋
Description：
傳統排灣族的文身圖紋表現，都以象徵形圖紋為主，如人形紋、百步蛇紋等都不具有實體形象。這可能與傳統文身工具與技藝限制有關，因為排灣族服飾圖紋中，有百步蛇實體圖紋的利用。此圖紋為百步蛇實體圖紋，非象徵
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Title：
新興部落（Fangafangasa）
Description：
新興部落位在新興村1至10鄰(部落北方8鄰的部分有跨越到福原村)，池上車站西南方約2公里處。北方為福原村；東方為錦園村；南方為萬安村；西方為卑南溪鄰近關山鎮。著名的觀光景點「金城武樹」位在部落南方鄰近
影劇六村閱覽室開幕族群與語言
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Title：
影劇六村閱覽室開幕
Description：
這張照片刊登在《中華婦女》，第十四卷第一期（1963）頁尾各分會工作活動影輯。
影劇六村工作隊改選於1963（民國52）年五月底完畢，吳迎南被選為隊長，吳隊長接任後召集了一次擴大座談會，出席全村
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