水德七將軍廟民俗與宗教@#@空間、地域與遷徙@#@族群與語言
「水德七將軍廟民俗與宗教@#@空間、地域與遷徙@#@族群與語言」於資料集「文化部國家文化記憶庫-族群與語言類」由單位「文化部」的林千筠 小姐所提供，聯繫電話是02-85126685，最近更新時間為：2022-01-07 18:29:39。 欄位MOC_Id的內容是Culture_Place753567 ， 欄位Id的內容是753567 ， 欄位Title的內容是水德七將軍廟 ， 欄位Description的內容是
草屯水德七將軍建廟傳說，相傳是當地六名工人與一隻犬在開圳時，因暗圳隧道崩塌被壓死。後人為感念其恩德，在烏溪引水口立祠祭拜。但因為年代久遠，河圳地點產生有不同說法。學者考察廟方與文獻，察覺時間與地點皆有誤，此傳說的真實性有待商榷。
1986年，廟方立有〈南岸巷七將軍廟史蹟〉解說牌，但現已消失，原文曾由林美容、簡榮聰分別收入《草屯鎮鄉土社會史資料》一書與〈草屯鎮碑碣〉一文中。
根據洪子能所寫「沿革」說：建廟當初物質缺乏，簡陋從事，年久失修，乏人管理。直到1991年11月24日，主任委員林金亮召集委員18人成立管理委員會，1992年9月重建完成。
關於建廟的另一種說法，則是與中臺灣烏溪流域汛塘的七將軍信仰有關，而非開圳。今烏溪南北兩岸四間七將軍廟，於清代皆設有汛塘。道光至光緒年間曾設立過內木柵汛。張志相推論該廟若出自於內木柵汛兵所建，香火來源應出自駐守於南投營盤口的南北投汛，最早源頭即霧峰柳樹湳七將軍爺廟。但因年代久遠、營汛撤銷，導致各地七將軍廟的歷史傳說失真。
1980年代初，林美容在草屯的田野調查時曾紀錄過該廟，提到廟內土地公放在大位，七將軍香位設於土地公之右旁。後來又回復以七將軍為主祭神，此為管委會成立後再改置的結果。
， 欄位Keyword_Des_Rights_2的內容是CC BY ， ， ， 欄位MOC_Url的內容是https://memory.culture.tw/Home/Detail?Id=753567&IndexCode=Culture_Place ， 欄位Original_Url的內容是https://cmsdb.culture.tw/place/CBD259BF-0262-48AF-B1CE-866D1D6B9D0F ， 欄位Keyword_Format的內容是圖像 ， 欄位LastUpdateTime的內容是2023-01-09T21:15:30 ， 欄位Keyword_Subject_1的內容是民俗與宗教@#@空間、地域與遷徙@#@族群與語言 。
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753567
Title
水德七將軍廟
Description
草屯水德七將軍建廟傳說，相傳是當地六名工人與一隻犬在開圳時，因暗圳隧道崩塌被壓死。後人為感念其恩德，在烏溪引水口立祠祭拜。但因為年代久遠，河圳地點產生有不同說法。學者考察廟方與文獻，察覺時間與地點皆有誤，此傳說的真實性有待商榷。 1986年，廟方立有〈南岸巷七將軍廟史蹟〉解說牌，但現已消失，原文曾由林美容、簡榮聰分別收入《草屯鎮鄉土社會史資料》一書與〈草屯鎮碑碣〉一文中。 根據洪子能所寫「沿革」說：建廟當初物質缺乏，簡陋從事，年久失修，乏人管理。直到1991年11月24日，主任委員林金亮召集委員18人成立管理委員會，1992年9月重建完成。 關於建廟的另一種說法，則是與中臺灣烏溪流域汛塘的七將軍信仰有關，而非開圳。今烏溪南北兩岸四間七將軍廟，於清代皆設有汛塘。道光至光緒年間曾設立過內木柵汛。張志相推論該廟若出自於內木柵汛兵所建，香火來源應出自駐守於南投營盤口的南北投汛，最早源頭即霧峰柳樹湳七將軍爺廟。但因年代久遠、營汛撤銷，導致各地七將軍廟的歷史傳說失真。 1980年代初，林美容在草屯的田野調查時曾紀錄過該廟，提到廟內土地公放在大位，七將軍香位設於土地公之右旁。後來又回復以七將軍為主祭神，此為管委會成立後再改置的結果。
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圖像
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2023-01-09T21:15:30
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民俗與宗教@#@空間、地域與遷徙@#@族群與語言
「水德七將軍廟民俗與宗教@#@空間、地域與遷徙@#@族群與語言」所屬的資料集：「文化部國家文化記憶庫-族群與語言類」的其他資料
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Culture_Object756560
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756560
Title：
與土牛溝並行的南北交通要道—內港道
Description：
此為桃園土牛溝的相關歷史與文化的故事，詳細記錄土牛溝的歷史背景以及周邊的客家文化與信仰，本篇故事為「地圖與地名的故事」下的「與土牛溝並行的南北交通要道──內港道」，此故事為桃園土牛溝重要通路──內
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Culture_Place589556
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589556
Title：
重光部落入口意象
Description：
照片中刻有紅色「重光部落」字樣的石碑，是Branaw部落的入口意象。Branaw部落，漢語稱做重光部落，位在花蓮縣秀林鄉文蘭村，居民以太魯閣族為多數。「Branaw」為太魯閣族語，意指寬廣的緩坡地
泰雅族 簡愛玉族群與語言
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Culture_People732322
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732322
Title：
泰雅族 簡愛玉
Description：
Sayum Votu，撒韻.否度，漢名簡愛玉，泰雅族，2008年電動文身文面，文面師阿美族女性何知凌。陳志光與妻子簡愛玉現居住於詩朗部落。文面有先問父親意見，父親表示已嫁人主要要問先生的意見。跟隨
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Culture_Object272108
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272108
Title：
大武部落（Pangwi）
Description：
大武部落位在臺東縣大武鄉大武村，東臨太平洋，北與大鳥村相鄰，大武村內有大武部落以及加羅板部落。大武部落族群屬於排灣族。部落鄰近有臺鐵大武站、臺9線南迴公路。大武部落族人在南迴鐵路建設後，由富山、大竹方
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648427
Title：
【日文文獻解讀-4-2】1934年11月1日〈布農族的繪曆〉
Description：
標題：布農族的繪曆
內文：（接續）人類為了表達意思而寫出來最原始的表記，人種學者稱之為繪文字。此文字再經進化，出現了象形文字或音標文字，而成為如今文化上的大利器。人類在文字尚未出現以前，於物件上
花蓮港蕃人族群與語言
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514603
Title：
花蓮港蕃人
Description：
葉柏強在《顧我洄瀾—花蓮歷史影像集》一書中指出，照片中的原住民是比較少見的阿美族男士群像，且這樣的穿著應該是平時工作時的裝扮，而非盛裝。阿美族主要分為三大系統，北部為南勢阿美；中部為秀姑巒阿美，受
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Title：
大鵬七邨石碑
Description：
1965 （民國54）年，屏東機場基地擴大建設，將機場內健康里、二愛里及光明里三個里遷移重新整編，而機場內一部分眷村理移的位址選定了機場外，也就是屏東市的「六塊厝」地區。該區「大鵬七村」和「凌雲三
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Culture_Place589621
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589621
Title：
歌柳灣部落前方牆面彩繪意象
Description：
此照片為歌柳灣部落前方牆面彩繪意象。Cikeliwan部落，漢語稱為歌柳灣部落，大約位置在花蓮縣吉安鄉永興村。這是個新興部落，根據林修澈主編的《臺灣原住民部落事典》中的說法，民國76年（1987）
珍貴的友情族群與語言
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665172
Title：
珍貴的友情
Description：
〈珍貴的友情〉，王章作，收錄在《中華婦女》，第十卷第二期（1959）頁9至10。
該文為美軍顧問團團本部軍官夫人捐贈的國軍軍眷住宅十幢，在1959（民國48）10月2日下午四時於板橋力行新邨舉行
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Title：
日治泰雅族人吃飯（大嵙崁群）
Description：
此照片為翻拍日治時期出版的明信片。色彩為攝影後上色。根據其服飾及文面圖紋，顯示為大嵙崁群家庭。蹲地上的女子頭上纏有纏頭巾，是北部泰雅族常用的頭髮固定型式。兩位女子都有文面，額紋皆為單列、細長；頰紋
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Title：
2020探視排灣族文身耆老周秀雪
Description：
2020年4月10日探視屏東縣來義鄉望嘉部落的周秀雪。Vuvu的家名為Taljetaljan，父母親都來自大家族，原生家庭的院子還設有祖靈屋。她是家中長女，在日本人離開部落後，部落恢復文手的習俗，
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648582
Title：
【日文文獻解讀-11-3】1937年9月〈布農族的繪曆（下）〉
Description：
標題：布農族的繪曆（下）
內文：（接續）對我的報導特別感到興趣的齋藤警部，直覺地認為這個正是繪曆，跟剛回來的我說了這些話，並立刻派人知會花蓮港廳。齋藤警部後來在同年五月號「理蕃之友」〈深不見底的
米棧部落內一景族群與語言
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Title：
米棧部落內一景
Description：
此照片拍攝於米棧部落內部。Cipuypuyan部落，漢語稱做米棧部落，位於花蓮縣壽豐鄉米棧村。根據林修澈主編的《臺灣原住民部落事典》中的說法，此地原本為阿美族人的狩獵區域，日治初期，族人從Lida
福興部落街景族群與語言
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Title：
福興部落街景
Description：
此照片為福興部落的街景。Alang kiyumi部落，漢語稱做福興部落，位於花蓮縣吉安鄉福興村。根據林修澈主編的《臺灣原住民部落事典》中的說法，Alang kiyumi、Kungkung部落為兩族
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Title：
婦聯會雲林縣分會慰問抗日海南忠貞義士
Description：
該剪影收錄在《中華婦女》，第二十一卷第十期（1971）頁首分會工作影輯。
中華婦女反共聯合會（簡稱婦聯會）雲林縣分會主任委員陳雪芳於1971（民國60）年5月28日端午節上午九時前往虎尾鎮慰問抗
八里灣部落入口意象族群與語言
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Culture_Place589356
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Title：
八里灣部落入口意象
Description：
Haciliwan部落，漢語稱做八里灣部落，位在花蓮縣豐濱鄉豐濱村，居民以阿美族居多。照片中是位在八里灣部落入口的馬賽克牆與指示牌。部落名稱的由來說法有二，其一是傳說此地過去種植的地瓜不能吃，這種
巴托蘭社總頭目家族照族群與語言
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Title：
巴托蘭社總頭目家族照
Description：
巴托蘭社為賽德克族德魯固群東遷的一支，曾在太魯閣戰役和日人有過激烈抗爭，居於木瓜溪上游。1914年（大正3年）5月所爆發的太魯閣戰爭，當時日本總督佐久間左馬太帶領軍警從東西南北四個方位夾擊太魯閣族
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Title：
布農族Qanituan（加年端，カネトワン）社族人狩獵完凱旋歸來的情形
Description：
圖片出自於1935年出版的《臺灣蕃界展望》第39頁，為日治時期Qanituan（加年端，カネトワン）社布農族人狩獵完後，凱旋歸來的情形。
依據1925年8月25日《臺灣日日新報》、松本武男於19
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Title：
「2005 桃園眷村文化節」文宣
Description：
桃園縣政府文化局於民國94年(2005年)10月23日至12月31日舉辦「2004桃園眷村文化節」。延續前兩年「老眷村新活力、新眷村老感情」的目標，辦理多項講座、競賽、論壇、影展、電視節目及表演藝術活
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Title：
大鵬七村
Description：
大鵬七村為1961（民國50）年動工興建，兩年後完工共計400戶，主要是提供原先居住在機場內的眷戶及來自光明里、健康里的眷戶。第二期是在1965（民國54）年完工共計100戶，主要是提供屏東機場内
馬佛部落入口歡迎標語族群與語言
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Title：
馬佛部落入口歡迎標語
Description：
Fahol部落，漢語稱做馬佛部落，位在花蓮縣光復鄉西富村，居民以阿美族居多。根據林修澈主編的《臺灣原住民部落事典》中的說法，此地的阿美族原居舊部落Karowa（噶馹佤），日治時期向北集團移往，最後
黃智慧族群與語言
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Title：
黃智慧
Description：
台灣原住民族文化發展政策評估座談會台北場，西元2020年(民國109年)8月23日於IEAT會議中心舉辦，出席人員包含原委會教育文化處楊正斌處長、馬見議員、何明輝副執行長、羅素玫教授、李瑛教授等其
花蓮護國宮三山國王廟族群與語言
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Title：
花蓮護國宮三山國王廟
Description：
三山國王廟原奉祀於雲林縣大埤鄉太和村，於民國25年（昭和11年）遷奉花蓮，最初是由閩南人李水奉祀於八螺山腳下自宅中，後來才修建宮廟於現址迄今。此筆詮釋資料配合「客迴東鐵──花蓮鐵道上的客庄昔日」展覽，
花蓮縣客屬會族群與語言
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Title：
花蓮縣客屬會
Description：
花蓮縣客屬會位於花蓮縣吉安鄉慶豐二街91號，社團成立宗旨為「提倡客家文化與傳承」，時常主辦與客家節慶相關之活動。此筆詮釋資料配合「客迴東鐵──花蓮鐵道上的客庄昔日」展覽，為花蓮地區具有客家族群元素的特
洛合谷部落聚會所族群與語言
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Title：
洛合谷部落聚會所
Description：
照片中的建物，是洛合谷部落的聚會所。Lohok部落，漢語稱做洛合谷部落，位在花蓮縣玉里鎮松浦里，目前居民以阿美族居多，信仰以基督教和天主教為主。「Lohok」在阿美族語中有「腐爛」的意思，相傳有隻
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Title：
巴努．嘎巴暮暮(Panu．Lhkapamumu)
Description：
原住民族命名文化的不當限制及流失調查族人中部座談會，西元2019年(民國108年)1月28日下午於玉山國家公園管理處推廣教室舉辦。本次共有8人出席，分別為依婉．貝林、田振明、巴努．嘎巴暮暮、黃美英
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Title：
當代排灣族 太陽紋+四象頭目紋+月亮紋
Description：
傳統排灣族的文身原為貴族所有，故人形紋不用區別貴族或平民，所有人形紋都是貴族紋。傳統人形紋的造型都很簡單，由圓圈表示頭部、身體及四肢以線條構成。宋海華文身師由此發想，進行人形紋的改造，首先以四位人
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Title：
志願兵制實施白川阿美族壯丁感激的"日之丸"血書
Description：
本篇為東臺灣新報1941年（昭和16年）6月25日地方版新聞報導，文中提及1942年（昭和17年）將實施志願兵制，昨天24日來自鳳林郡白川的阿美族壯丁團山下四郎以鮮血畫成日之丸（按：日本國旗）的血
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Title：
比魯部落（Viljauljaul）
Description：
比魯部落位在金峰鄉正興村和太麻里鄉大王村，太麻里車站西南方約1.6公里。而正興村為金峰鄉的外飛地，四周被太麻里鄉包圍。部落北方、西方和東方為太麻里鄉大王村，南方為太麻里鄉泰和村。進入部落須由太麻里街轉
姆拉丁部落入口意象族群與語言
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Title：
姆拉丁部落入口意象
Description：
照片中的標語圓椎柱是Monating部落的入口意象。Monating部落，漢語稱做姆拉丁部落或崙仔頂部落，位在花蓮縣富里鄉萬寧村，目前部落中的居民以阿美族居多。相傳此地曾有布農族人與阿美族人在此鬥
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