曾義發個人故事空間、地域與遷徙@#@族群與語言@#@產業與經濟
「曾義發個人故事空間、地域與遷徙@#@族群與語言@#@產業與經濟」於資料集「文化部國家文化記憶庫-族群與語言類」由單位「文化部」的林千筠 小姐所提供，聯繫電話是02-85126685，最近更新時間為：2022-01-07 18:29:39。 欄位MOC_Id的內容是Culture_Object485394 ， 欄位Id的內容是485394 ， 欄位Title的內容是曾義發個人故事 ， 欄位Description的內容是
本篇圖像為貼布畫故事，為社團法人花蓮縣牛犁社區交流協會藉由二手衣物剪碎以後，邀請長輩們透過拼貼的形式進行創作，將生命記憶猶深的畫面製作成藝術作品。畫中圖像為以砂輪機磨豐田玉的畫面，當時代擁有許多家庭工廠，只要買一個砂輪機便可以投入到玉石的加工業。故事則講述了曾易發過去從新竹搬遷至豐田地區的居住經驗與生活經驗。
現在住在豐山村的曾易發先生於1923年出生，童年時的老家在新竹關西，15歲時來花蓮鳳林一村發展，說的是四縣腔。
現在的曾易發先生回憶小時候在關西的生活，印象最深刻的是拜義民爺。義民爺的由來是源於清朝，那時是林爽文事件爆發，林爽文一路從彰化往北打，沒多久就來到了新竹。為了保衛鄉里，桃竹苗地區的客家人組成義勇軍，父子、兄弟與鄉親們拿起鐮刀、斧頭這些農具充當武器，誓死要把亂民趕出家園。據史料粗略估計，這次戰役犧牲了200多位義勇軍，地方人士派遣好幾台牛車沿路收拾屍骨，原本要運回新埔安葬，回程經過新埔枋寮，牛居然不聽使喚，怎麼也不肯走，當地人便燒香擲筊，詢問神靈意見，又請地理師查看地理風水，最後決定將義民安葬在「熊牛睏地穴」吉地，也就是現在新埔褒忠亭後方的民塚。
據曾先生回憶，每年廟裡都會舉行盛大的廟會，相當熱鬧，曾先生小時候便常聽老人家說這些祖先為了捍衛家園對抗盜匪而犧牲的故事，相當感動，加上廟會活動又是難得一見的大活動。但是，豐田一帶並沒有這樣的廟會活動。
日本時代，台灣總督府為了讓日本移民子女就學，在多處設立日人移民子弟小學，台灣人的子弟則另有給台灣人讀的尋常小學。曾易發先生在來花蓮前在新竹關西有讀過日本小學，當時光是同屆畢業的人就高達1500人，是間相當大的學校。
花蓮，鳳林－海南島－鳳林：昭和13年（1938）～民國42年（1953）
國小畢業3年後，曾先生就來花蓮了，他來了之後，家人陸陸續續地也跟著搬來花蓮居住，一直到1961年，父母親及弟弟才搬回新竹老家去。
在曾先生來到花蓮的前一年，也就是1937年的12月，南京淪陷。日本在大陸的戰線過度擴張，兵力需求已經隨著戰局擴展到超過原本所能負荷的限度，各地都需要駐守、管理人員，軍力極度分散、不足，當時的日本國內青壯年大多從軍，已經徵兵到幾乎是最大限度了，軍源大感缺乏，因此花蓮地區從1938年開始起用台灣人當軍伕，然而所謂的軍伕，實際上是相當辛苦且危險的工作，有去無回的人也不少，台灣青年接到暱稱為「紅單」的召集狀往往便是生離別，莫不悲傷萬分。
18歲那年，曾易發先生接到了紅單。
18歲的青年曾益發被日本人調去海南島當軍伕當了一年多，然而與同時期被送去前線的人一比之下，曾先生算是相當幸運了，因為懂日文，因此曾先生沒有被派上前線，而是在後方做補給兵，負責協助糧食、彈藥等物資的供給，擔任日人軍隊所需的翻譯工作。退役後，先回到新竹的老家，因為擔心又會被抓去前線當兵，朋友又多在鳳林；因此，曾益發又偷偷跑回花蓮鳳林以逃離兵役。之後，曾先生便在鳳林結婚了，與曾賴玉連女士生了3個兒子、2個女兒，民國42年，曾先生才來到豐田謀發展。
花蓮，豐田：1953～
曾易發先生一家來到豐田時，先是從事耕作的工作。1954年左右去鄉公所申請耕地，共申請到七、八甲地和一間菸間可耕種。曾先生說在日本殖民的50年間，在他看來便是台灣現代化的起步，無論道路、橋、房舍等等，大多是日本時期開始計畫或建設，至今還有不少地方可以看到日本當時的規劃。
1913年，日人將黃色種菸葉引進台灣試種。黃色種菸葉最早在花蓮吉野庄試種成功。光復後，台灣便大規模生產菸葉，當時豐田有16間菸間，曾易發先生擔任豐田地區的菸間組長，他所購買的菸間是原本日本時代舊有的菸間，共有四個窗戶，位於今天豐裡村民族街2、3號房子的中間。採菸的過程相當辛苦，每年10月開始播種，為了不要讓菸草有另外發枝的機會，一到農曆新年就要開始採收，每10天就要摘掉新發在側邊的枝芽。一甲地大約可以採收1300~1500斤的菸葉，一個菸間大約要二甲地才剛好。曾先生說，他們以前工作的時候，都是把摘下的菸葉串成一串，用縫布袋的針來串菸葉，串成一串後就掛到菸樓的架子上，掛滿後就封緊菸間，開始烤菸葉。烤菸葉的木柴有時是從附近砍來的，不過有時也得另買木柴來燒，大根一點的木柴可以燒1~1.5小時，烤煙間一旦啟動，就要烤個至少四、五天，這一段時間裡，二十四小時都要有人輪班守著，因為溫度很高，控制又細微，只要一個不小心就把菸葉烤壞了，有時還會發生看守疏忽，整個菸樓都燒起來的事件。由於菸樓要花很多精力看守，烘烤菸葉的過程非常辛苦，因此有烤菸間的家庭大多得彼此換工，這次你幫我，下次我幫你，再不就是得僱用人工，否則根本做不來。
曾易發先生說，菸葉的葉片很大，而且摸起來黏黏澀澀的，分泌出來的油經常沾染在衣物上，因此對採菸葉的工人來說，手套等遮蔽物是不可或缺的配備。採菸必須選擇天氣晴朗，露水消失的時候。女人負責將菸葉細心地一片片採下，紮成一束束，再用帆布將菸葉束綑成一大包，再由男人一包包扛上車。菸的好壞就全靠這些葉子來決定了，好的菸葉必須大而肥厚，不能有破損，所以也比起一般稻米、蔬果更難照顧。在過去，菸草分類曾經要分成個等級，後來就沒有這麼講究了，加上各種新式裝備，比如說電子控制的烤菸間等也節省了大多數的菸農許多時間，然而因為進口菸的影響和人工價格的逐年提昇，菸業還是式微了，據曾先生說，後來一年只種一期，直到民國47年(1958)溫妮颱風來襲把菸間給吹毀了，才決定不要繼續種菸。
花蓮的颱風把曾易發先生家的花生、穀子全浸濕了，甚至曾家的房子還被颱風吹倒三次，看著辛辛苦苦建立起來的家被風無情地吹倒，曾先生說，每次都覺得心酸得不得了，欲哭無淚啊。
當時公賣局其實還希望重蓋一間菸間繼續種下去，畢竟製菸業是曾經讓這小鎮繁華起來的產業，雖然因為時代變遷，菸業沒落、菸樓一一被棄置、改建、用作倉庫或停車場等，或者因為氣候、環境等各種原因消逝，公賣局本著保存文化的心願，希望能保留一些有形的歷史痕跡，但是曾先生已經不願意再種下去了，就把地拿來有稻米、豆子、芝麻、甘蔗和蔬菜。
曾先生曾經到過後來生產豐田玉的石棉礦坑，他還記得當時山上有纜車，要越過2座山才能到達礦坑，過程相當費時。當地有小學、有五分車，除了日本人之外，還有各種族群的台灣人在那裡工作。以前機器較為缺乏，很多人都是用槌子挖礦。
那時候，背一塊大石頭下山，說不定就能買一棟房子，因此所有人都瘋狂地陷入這「淘金熱」，有的石頭幾乎跟一個成人一樣高，走在危險的山路上，險象環生，雖然有暴利可賺，但這種要錢不要命的瘋狂，依然是瘋狂。
曾先生回憶產玉年代的豐山村，到處都是大批大批的車輛來來去去，想起來，已經是很遙遠的事情了。
現在曾先生的子女分別分布在宜蘭、基隆、桃園、台中和雲林，孫子們也都非常優秀，各自都有穩定的工作和收入。
走過大半個世紀，見證了豐田的興衰流變，曾先生現在閒暇之餘喜歡看書，也可在一些客家的活動中，看見曾先生那作為歷史的見證人的身影。
現在，每逢農曆2月2日土地公生日，曾易發先生一家仍會回去新竹掛紙。當地的祭拜風俗跟花蓮一樣，親友拜完祖先之後，也都會一起聚餐聯絡感情，家族支脈龐大，向心力強，每次都有上百人參加掃墓，又熱鬧、又壯觀。
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Title
曾義發個人故事
Description
本篇圖像為貼布畫故事，為社團法人花蓮縣牛犁社區交流協會藉由二手衣物剪碎以後，邀請長輩們透過拼貼的形式進行創作，將生命記憶猶深的畫面製作成藝術作品。畫中圖像為以砂輪機磨豐田玉的畫面，當時代擁有許多家庭工廠，只要買一個砂輪機便可以投入到玉石的加工業。故事則講述了曾易發過去從新竹搬遷至豐田地區的居住經驗與生活經驗。 現在住在豐山村的曾易發先生於1923年出生，童年時的老家在新竹關西，15歲時來花蓮鳳林一村發展，說的是四縣腔。 現在的曾易發先生回憶小時候在關西的生活，印象最深刻的是拜義民爺。義民爺的由來是源於清朝，那時是林爽文事件爆發，林爽文一路從彰化往北打，沒多久就來到了新竹。為了保衛鄉里，桃竹苗地區的客家人組成義勇軍，父子、兄弟與鄉親們拿起鐮刀、斧頭這些農具充當武器，誓死要把亂民趕出家園。據史料粗略估計，這次戰役犧牲了200多位義勇軍，地方人士派遣好幾台牛車沿路收拾屍骨，原本要運回新埔安葬，回程經過新埔枋寮，牛居然不聽使喚，怎麼也不肯走，當地人便燒香擲筊，詢問神靈意見，又請地理師查看地理風水，最後決定將義民安葬在「熊牛睏地穴」吉地，也就是現在新埔褒忠亭後方的民塚。 據曾先生回憶，每年廟裡都會舉行盛大的廟會，相當熱鬧，曾先生小時候便常聽老人家說這些祖先為了捍衛家園對抗盜匪而犧牲的故事，相當感動，加上廟會活動又是難得一見的大活動。但是，豐田一帶並沒有這樣的廟會活動。 日本時代，台灣總督府為了讓日本移民子女就學，在多處設立日人移民子弟小學，台灣人的子弟則另有給台灣人讀的尋常小學。曾易發先生在來花蓮前在新竹關西有讀過日本小學，當時光是同屆畢業的人就高達1500人，是間相當大的學校。 花蓮，鳳林－海南島－鳳林：昭和13年（1938）～民國42年（1953） 國小畢業3年後，曾先生就來花蓮了，他來了之後，家人陸陸續續地也跟著搬來花蓮居住，一直到1961年，父母親及弟弟才搬回新竹老家去。 在曾先生來到花蓮的前一年，也就是1937年的12月，南京淪陷。日本在大陸的戰線過度擴張，兵力需求已經隨著戰局擴展到超過原本所能負荷的限度，各地都需要駐守、管理人員，軍力極度分散、不足，當時的日本國內青壯年大多從軍，已經徵兵到幾乎是最大限度了，軍源大感缺乏，因此花蓮地區從1938年開始起用台灣人當軍伕，然而所謂的軍伕，實際上是相當辛苦且危險的工作，有去無回的人也不少，台灣青年接到暱稱為「紅單」的召集狀往往便是生離別，莫不悲傷萬分。 18歲那年，曾易發先生接到了紅單。 18歲的青年曾益發被日本人調去海南島當軍伕當了一年多，然而與同時期被送去前線的人一比之下，曾先生算是相當幸運了，因為懂日文，因此曾先生沒有被派上前線，而是在後方做補給兵，負責協助糧食、彈藥等物資的供給，擔任日人軍隊所需的翻譯工作。退役後，先回到新竹的老家，因為擔心又會被抓去前線當兵，朋友又多在鳳林；因此，曾益發又偷偷跑回花蓮鳳林以逃離兵役。之後，曾先生便在鳳林結婚了，與曾賴玉連女士生了3個兒子、2個女兒，民國42年，曾先生才來到豐田謀發展。 花蓮，豐田：1953～ 曾易發先生一家來到豐田時，先是從事耕作的工作。1954年左右去鄉公所申請耕地，共申請到七、八甲地和一間菸間可耕種。曾先生說在日本殖民的50年間，在他看來便是台灣現代化的起步，無論道路、橋、房舍等等，大多是日本時期開始計畫或建設，至今還有不少地方可以看到日本當時的規劃。 1913年，日人將黃色種菸葉引進台灣試種。黃色種菸葉最早在花蓮吉野庄試種成功。光復後，台灣便大規模生產菸葉，當時豐田有16間菸間，曾易發先生擔任豐田地區的菸間組長，他所購買的菸間是原本日本時代舊有的菸間，共有四個窗戶，位於今天豐裡村民族街2、3號房子的中間。採菸的過程相當辛苦，每年10月開始播種，為了不要讓菸草有另外發枝的機會，一到農曆新年就要開始採收，每10天就要摘掉新發在側邊的枝芽。一甲地大約可以採收1300~1500斤的菸葉，一個菸間大約要二甲地才剛好。曾先生說，他們以前工作的時候，都是把摘下的菸葉串成一串，用縫布袋的針來串菸葉，串成一串後就掛到菸樓的架子上，掛滿後就封緊菸間，開始烤菸葉。烤菸葉的木柴有時是從附近砍來的，不過有時也得另買木柴來燒，大根一點的木柴可以燒1~1.5小時，烤煙間一旦啟動，就要烤個至少四、五天，這一段時間裡，二十四小時都要有人輪班守著，因為溫度很高，控制又細微，只要一個不小心就把菸葉烤壞了，有時還會發生看守疏忽，整個菸樓都燒起來的事件。由於菸樓要花很多精力看守，烘烤菸葉的過程非常辛苦，因此有烤菸間的家庭大多得彼此換工，這次你幫我，下次我幫你，再不就是得僱用人工，否則根本做不來。 曾易發先生說，菸葉的葉片很大，而且摸起來黏黏澀澀的，分泌出來的油經常沾染在衣物上，因此對採菸葉的工人來說，手套等遮蔽物是不可或缺的配備。採菸必須選擇天氣晴朗，露水消失的時候。女人負責將菸葉細心地一片片採下，紮成一束束，再用帆布將菸葉束綑成一大包，再由男人一包包扛上車。菸的好壞就全靠這些葉子來決定了，好的菸葉必須大而肥厚，不能有破損，所以也比起一般稻米、蔬果更難照顧。在過去，菸草分類曾經要分成個等級，後來就沒有這麼講究了，加上各種新式裝備，比如說電子控制的烤菸間等也節省了大多數的菸農許多時間，然而因為進口菸的影響和人工價格的逐年提昇，菸業還是式微了，據曾先生說，後來一年只種一期，直到民國47年(1958)溫妮颱風來襲把菸間給吹毀了，才決定不要繼續種菸。 花蓮的颱風把曾易發先生家的花生、穀子全浸濕了，甚至曾家的房子還被颱風吹倒三次，看著辛辛苦苦建立起來的家被風無情地吹倒，曾先生說，每次都覺得心酸得不得了，欲哭無淚啊。 當時公賣局其實還希望重蓋一間菸間繼續種下去，畢竟製菸業是曾經讓這小鎮繁華起來的產業，雖然因為時代變遷，菸業沒落、菸樓一一被棄置、改建、用作倉庫或停車場等，或者因為氣候、環境等各種原因消逝，公賣局本著保存文化的心願，希望能保留一些有形的歷史痕跡，但是曾先生已經不願意再種下去了，就把地拿來有稻米、豆子、芝麻、甘蔗和蔬菜。 曾先生曾經到過後來生產豐田玉的石棉礦坑，他還記得當時山上有纜車，要越過2座山才能到達礦坑，過程相當費時。當地有小學、有五分車，除了日本人之外，還有各種族群的台灣人在那裡工作。以前機器較為缺乏，很多人都是用槌子挖礦。 那時候，背一塊大石頭下山，說不定就能買一棟房子，因此所有人都瘋狂地陷入這「淘金熱」，有的石頭幾乎跟一個成人一樣高，走在危險的山路上，險象環生，雖然有暴利可賺，但這種要錢不要命的瘋狂，依然是瘋狂。 曾先生回憶產玉年代的豐山村，到處都是大批大批的車輛來來去去，想起來，已經是很遙遠的事情了。 現在曾先生的子女分別分布在宜蘭、基隆、桃園、台中和雲林，孫子們也都非常優秀，各自都有穩定的工作和收入。 走過大半個世紀，見證了豐田的興衰流變，曾先生現在閒暇之餘喜歡看書，也可在一些客家的活動中，看見曾先生那作為歷史的見證人的身影。 現在，每逢農曆2月2日土地公生日，曾易發先生一家仍會回去新竹掛紙。當地的祭拜風俗跟花蓮一樣，親友拜完祖先之後，也都會一起聚餐聯絡感情，家族支脈龐大，向心力強，每次都有上百人參加掃墓，又熱鬧、又壯觀。
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圖像
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2020-11-02T15:54:58
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空間、地域與遷徙@#@族群與語言@#@產業與經濟
「曾義發個人故事空間、地域與遷徙@#@族群與語言@#@產業與經濟」所屬的資料集：「文化部國家文化記憶庫-族群與語言類」的其他資料
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Culture_Object272123
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272123
Title：
大竹工作地部落（Tjacupu）
Description：
大武鄉位於臺東縣南端，約在北緯120度，東經22度，北與太麻里鄉為鄰，西側與南側皆與達仁鄉為界，東濱太平洋。全鄉面積約六十九平方公里。地形南北狹長，村落多位於中央山脈南段支脈之河谷平原，可利用的土地面
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Culture_Object272157
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Title：
建農部落（Siafulungay）
Description：
建農部落位於建農里16至17鄰。西以知本里、建和里、射馬干大排水為鄰，東以豐源里為鄰，北以新園里、康樂里為鄰，南面臨海。主要道路為雲南路，通往建和、下建和與知本。主要位於利嘉溪沖積扇上，原始自然環境洪
大同泰雅生活館族群與語言
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Culture_Place608547
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608547
Title：
大同泰雅生活館
Description：
大同泰雅生活館座落於大同鄉行政中心之崙埤社區，由鄉公所圖書館管理。2007年(民國96年)3月27日試營運，2008年(民國97年)11月1日正式開館。建築為三層樓，使用面積1,840.5平方公尺
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Culture_Object732663
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732663
Title：
找回馬立雲部落的織布技藝／記憶
Description：
「織布」是過往馬立雲部落（Maibul）的生活技藝。民國50年代，因為生活需求大部分族人都走向外地工作，導致部落耆老失去傳接者，因此織布就漸漸被遺忘。Panay阿嬤說：「以前沒有機會學，現在有（織
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Culture_Place589350
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589350
Title：
馬立雲部落入口意象
Description：
Maifor部落，漢語稱做馬立雲部落，位在花蓮縣瑞穗鄉舞鶴村，根據林修澈主編的《臺灣原住民部落事典》中的說法，此地居民以阿美族居多；但根據東華大學臺灣文化學系潘繼道教授的說法，應為撒奇萊雅族居多。
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Culture_Object600425
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600425
Title：
月眉蕃社十三名兵役志願
Description：
本篇為東臺灣新報1941年（昭和16年）7月20日地方版新聞報導，文中提及全廳下各地各部落的本島人、阿美族、山地高砂族青年熱情的提出志願兵申請，至今已有多數獲採用。花蓮郡下壽庄月眉蕃社如下列有1位
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Culture_Object272182
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272182
Title：
巴卡拉阿茲部落（Pakaraac）
Description：
巴卡拉阿茲部落位於臺東縣長濱鄉竹湖村17至20鄰位置，在石門溪與掃別溪之間。相傳在西元1901年至西元1902年間（明治34至35年），原居住於花蓮港廳的丁子漏社阿美族人（Tingalaw），因受到M
克尼布部落街景族群與語言
MOC_Id：
Culture_Place589562
Id：
589562
Title：
克尼布部落街景
Description：
Knlibu部落，漢語稱做克尼布部落，位在花蓮縣秀林鄉和平村，居民以太魯閣族佔多數，照片中的道路為Knlibu部落中的街景。此地在百年前是原始森林，物種豐富，太魯閣人時常到此打獵，因而常與南澳的泰
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Culture_Object272071
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Title：
新富社區魯凱族部落（Ngudra-drekai）
Description：
新富社區魯凱族部落位於臺東縣金峰鄉嘉蘭村北側上臺地，平均海拔高度約135公尺，下臺地為排灣族人居住地，經東64鄉道過至嘉蘭村入口處前，有兩條分岔的道路，一條下行後即可進入人口較多的排灣族部落；另一條繼
新化部落（Sinka）族群與語言
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Culture_Object272255
Id：
272255
Title：
新化部落（Sinka）
Description：
新化部落位於台東縣達仁鄉新化村的大武溪支流北岸，原處位於大竹高溪中上游的深山，包括Jujaagas、Pinajazan、Guvalan等社。1914年(大正3年)原住民與日本警察發生南番事件後，部落漸
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Culture_Object272254
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Title：
大鳥部落（Pacavalj）
Description：
大武鄉位於臺東縣南端，約在北緯120度，東經22度，北與太麻里鄉為鄰，西側與南側皆與達仁鄉為界，東濱太平洋。全鄉面積約六十九平方公里。地形南北狹長，村落多位於中央山脈南段支脈之河谷平原，可利用的土地面
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Title：
東海岸另一濱海茅屋內之陳設
Description：
此張照片為東海岸某處的濱海茅屋。屋主為李麗琴小姐。與作家孟東籬先生的茅屋類似，都是由竹子、茅草以及木材等材料建造而成，這間茅屋應該跟孟東籬先生的茅屋位於同一地區，即豐濱村內，而豐濱村大多居住阿美族
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Culture_Object485350
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Title：
找治好牛的藥
Description：
本篇圖像為貼布畫故事，為社團法人花蓮縣牛犁社區交流協會藉由二手衣物剪碎以後，邀請長輩們透過拼貼的形式進行創作，將生命記憶猶深的畫面製作成藝術作品。圖像為以前放牛的畫面。故事主人吳玉梅，1941年生
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Culture_Object671931
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671931
Title：
空軍分會訊
Description：
〈分會通訊〉，務敏作，收錄在《中華婦女》，第二十一卷第七期（1971）頁14至頁16。
中華婦女反共聯合會（簡稱婦聯會）總會皮以書（1904-1974）總幹事及慰勞組劉組長在婦聯會空軍分會陳常委
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Culture_Object514615
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514615
Title：
臺灣花蓮港阿美族蕃人的舞姿
Description：
此張照片「臺灣花蓮港阿美族蕃人的舞姿」為片山寫真館發行。《顧我洄瀾—花蓮歷史影像集》的作者葉柏強指出，拍攝地點應位在貓公部落（今豐濱鄉）。正舉行一年一度的illisin （豐年祭），為一年之中阿美
石平部落入口意象族群與語言
MOC_Id：
Culture_Place589328
Id：
589328
Title：
石平部落入口意象
Description：
照片中寫著「石平部落」的標示物，是Sikihiki部落的入口意象。Sikihiki部落，漢語稱做石平部落，位在花蓮縣卓溪鄉古風村，目前部落中的居民以布農族居多。此地原名石壁，後來在民國35年（19
吉野汎扎萊部落街景族群與語言
MOC_Id：
Culture_Place589649
Id：
589649
Title：
吉野汎扎萊部落街景
Description：
此照片為吉野汎札萊部落的街景。Ciyibangcalay部落，漢語稱做吉野汎札萊部落，位於花蓮縣吉安鄉吉安村。根據林修澈主編的《臺灣原住民部落事典》中的說法，此處原在七腳川社傳統領域範圍。七腳川社
依柏合部落入口意象族群與語言
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Culture_Place589548
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589548
Title：
依柏合部落入口意象
Description：
照片中所拍攝的是位於Ibuh部落入口，慕谷慕魚遊客中心的標示。Ibuh部落，漢語稱做榕樹部落，又音譯為依柏合部落，位在花蓮縣秀林鄉銅門村，部落中的居民主要為太魯閣族人。「榕樹部落」，是因部落內有榕
阿美族婦女的土器製作族群與語言
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Culture_Object514590
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Title：
阿美族婦女的土器製作
Description：
此張照片原為人類學家森丑之助在東臺灣做田野調查時所拍攝，後人再自行以彩色技術上色後出版成繪葉書，因此該阿美族的服飾顏色可能並不完全準確。圖中可見，阿美族婦人正在製作陶罐容器。對於他們來說，陶器不僅
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Title：
嘉發那部落（Tjuavanaq）
Description：
嘉發那部落位在臺東縣達仁鄉台坂村，部落範圍於大竹高溪流域，東臨太麻里鄉多良村，西方與達仁鄉土坂村接壤，南與大武鄉愛國埔村接鄰，北與金峰鄉賓茂村和壢坵村以金崙溪左岸山陵線為界。大竹高溪流域共有四個排灣族
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Title：
土坂部落（Tjuabal）
Description：
土坂部落位在臺東縣達仁鄉土坂村。部落範圍位於大竹高溪中游臺地上，東鄰台坂村，西接屏東來義鄉，南與新化村相連，北與達仁鄉壢坵村相鄰。土坂部落的族人是由屏東縣泰武鄉的佳興舊社，越過南大武山而來，日治時期又
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Title：
拉勞蘭部落（Lalauran）
Description：
拉勞蘭部落位於臺東縣太麻里鄉香蘭村， 「Lalauran」為排灣族語「土地肥沃」之意。香蘭村地處太麻里溪沖積扇扇端，北以太麻里溪為界，東鄰近大武來山，南與金崙村為界，西方則為太平洋。阿美族稱此地為「S
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Culture_Object756561
Id：
756561
Title：
隘、隘口和隘寮—土牛溝邊的煙硝記憶
Description：
此為桃園土牛溝的相關歷史與文化的故事，詳細記錄土牛溝的歷史背景以及周邊的客家文化與信仰，本篇故事為「地圖與地名的故事」下的「隘、隘口和隘寮──土牛溝邊的煙硝記憶」，在《乾隆中葉台灣原漢界址圖》與《
《桃園客家》季刊第5期族群與語言
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Culture_Object714522
Id：
714522
Title：
《桃園客家》季刊第5期
Description：
此物件是由桃園市政府客家事務局，於2016年9月出版的《桃園客家》第5期，並在官網提供多媒體版方便民眾線上閱讀。
《桃園客家》第5期內容以臺灣省三號道路，簡稱「臺三線」為主題。從臺北市起算至終
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Culture_Object669667
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669667
Title：
我所見到婦聯會幫助的金門難胞
Description：
〈中部督導之行〉，阿德佩作，收錄在《中華婦女》，第九卷第五期（1959）頁8。
自由中國曾經是這麼熱烈地迎接自匪區逃出來的難胞們，曾經有一萬八千的大陳義胞來臺；韓戰以後一萬四千戰俘拒絕回到共產黨
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Culture_Object272165
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272165
Title：
瀧下部落（Takinusta）
Description：
瀧下部落位在臺東縣海端鄉海端村，部落範圍位於海端鄉以北、初來以南的新武呂溪右岸。瀧下部落為布農族的聚落，部落居民原本居住於現今部落上方的瀑布下游，因溪水暴漲而遷移至現在位置。日治時期日本稱部落為「瀧下
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Culture_Place589603
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589603
Title：
達固部灣部落內顯著建築標的物-花蓮體育中學一景
Description：
照片中為達固部灣部落中的顯著標的物：花蓮體育中學一景。撒奇萊雅族世居奇萊平原，早期建有Takubuwan（達固部灣）等十大部落，擁有完整的九層年齡階級，每當年齡階級晉階時（八年一次），會在部落外圍
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Culture_Object272251
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Title：
新興部落（Dralendren）
Description：
新興部落位在臺東縣達仁鄉土坂村。新興部落範圍位於大竹高溪中游，東臨台坂村，西接屏東來義鄉，南與新化村相連，北方與達仁鄉壢坵村相鄰。新興部落所屬族群為排灣族，此地居民原本是Tabakas的居民，包含了四
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Title：
【日文文獻解讀-4-6】1934年11月1日〈布農族的繪曆〉
Description：
標題：布農族的繪曆
內文：［附註］臺中州郡當局為防止此珍品散失，盼望嚴加監督。初次向世界發表此原件的存在，係大正14年總督府主辦的展覽會及同年8月25日臺灣日日新報的報導。學界的權威田崎經濟學博
光榮部落入口意象族群與語言
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Culture_Place589514
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589514
Title：
光榮部落入口意象
Description：
此照片拍攝於光榮部落入口。Rinahem部落，漢語稱做光榮部落，位在花蓮縣壽豐鄉光榮村。根據林修澈主編的《臺灣原住民部落事典》中的說法，在日治時期，此地原本是鯉魚尾社的原野地，大正6年（1917）
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