慰問受傷戰士發送慰問品族群與語言
「慰問受傷戰士發送慰問品族群與語言」於資料集「文化部國家文化記憶庫-族群與語言類」由單位「文化部」的林千筠 小姐所提供，聯繫電話是02-85126685，最近更新時間為：2022-01-07 18:29:39。 欄位MOC_Id的內容是Culture_Object665259 ， 欄位Id的內容是665259 ， 欄位Title的內容是慰問受傷戰士發送慰問品 ， 欄位Description的內容是
這時蔣宋美齡（1897-2003）慰問受傷戰士的影像，拍攝時間1943（民國32年）。
戰爭必有死亡。西方心理學家從死亡心理學裡分析戰爭對西方國家的意義，認為戰爭是一種宗教上的犧牲行為，透過終結生命來解放形體加諸於人的限制，與國家的精神結合。從小受到西方教育的蔣宋美齡夫人（1897-2003）認識到，中國對日抗戰是一種犧牲的極致，也是讓中國真正茁壯的機會。為抗戰作出的犧牲將使得原本不相屬之國民在精神上相通。每一個人所作的犧牲，都使自己和抽象的國家結為一體，也就和其它出犧牲國民，共同分享了國家的榮耀，他們都超越了小我的形體，與不朽的國魂共存，因而在道德上獲得新生、重生、永生。而中國抗戰的幅員與慘烈程度，必然也動員到了女性，如《蔣夫人言論集》（台北：中華婦女反共聯合會，1977）中〈戰爭與女性〉提到：「自北而南以及遼闊的內地，日本飛機飛翔所及地方，都受到猛烈炸彈的投擲，許多非戰鬥跟婦孺死傷枕藉。生活在這種災禍侵尋之中，倖存生命的中國婦女嚴切領受了當前事實，立刻覺悟自己的責任，認識國難當前的應盡的義務。不論任何年齡、任何地位的婦女聚集起來，從事各種捐輸與奉獻，從忙編織絨衫、翻製棉衣、縫製短衫褲及繃帶被單，到辦理醫院及難民收容所，甚至還有駕駛著開赴戰場的汽車或運輸車輛的女性」。在中國，原本婦女被視為是不問公共事務，具有自利自私的特性。卻因抗戰而共同為一個抽象的國家生存而奮鬥，改變了以往西方國家對中國婦女被動的形象。
此為中華民國婦女聯合會（簡稱婦聯會，原名中華婦女反共抗俄聯合會）所印製「向蔣夫人致敬」明信片之一。
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Title
慰問受傷戰士發送慰問品
Description
這時蔣宋美齡（1897-2003）慰問受傷戰士的影像，拍攝時間1943（民國32年）。 戰爭必有死亡。西方心理學家從死亡心理學裡分析戰爭對西方國家的意義，認為戰爭是一種宗教上的犧牲行為，透過終結生命來解放形體加諸於人的限制，與國家的精神結合。從小受到西方教育的蔣宋美齡夫人（1897-2003）認識到，中國對日抗戰是一種犧牲的極致，也是讓中國真正茁壯的機會。為抗戰作出的犧牲將使得原本不相屬之國民在精神上相通。每一個人所作的犧牲，都使自己和抽象的國家結為一體，也就和其它出犧牲國民，共同分享了國家的榮耀，他們都超越了小我的形體，與不朽的國魂共存，因而在道德上獲得新生、重生、永生。而中國抗戰的幅員與慘烈程度，必然也動員到了女性，如《蔣夫人言論集》（台北：中華婦女反共聯合會，1977）中〈戰爭與女性〉提到：「自北而南以及遼闊的內地，日本飛機飛翔所及地方，都受到猛烈炸彈的投擲，許多非戰鬥跟婦孺死傷枕藉。生活在這種災禍侵尋之中，倖存生命的中國婦女嚴切領受了當前事實，立刻覺悟自己的責任，認識國難當前的應盡的義務。不論任何年齡、任何地位的婦女聚集起來，從事各種捐輸與奉獻，從忙編織絨衫、翻製棉衣、縫製短衫褲及繃帶被單，到辦理醫院及難民收容所，甚至還有駕駛著開赴戰場的汽車或運輸車輛的女性」。在中國，原本婦女被視為是不問公共事務，具有自利自私的特性。卻因抗戰而共同為一個抽象的國家生存而奮鬥，改變了以往西方國家對中國婦女被動的形象。 此為中華民國婦女聯合會（簡稱婦聯會，原名中華婦女反共抗俄聯合會）所印製「向蔣夫人致敬」明信片之一。
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2021-12-03T20:55:31
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族群與語言
「慰問受傷戰士發送慰問品族群與語言」所屬的資料集：「文化部國家文化記憶庫-族群與語言類」的其他資料
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Culture_Object734258
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734258
Title：
當代排灣族 波浪紋+齒形紋+百步蛇紋組合
Description：
照片中為波形紋齒型紋、以及百步蛇紋組合，原本刺在女子手背、及男子胸部以及手臂上，現刺在腿上變成腿紋。
波形紋（pinarukalavikav）：除了文在女子手背上，也文在男子胸部以及手臂上，其形
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Culture_Object670718
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670718
Title：
苗栗縣分會訊
Description：
〈分會通訊〉，黃秀芬作，收錄在《中華婦女》，第十六卷第四期（1965）頁6到頁8。
婦聯六村為中華婦女反共聯合會（簡稱婦聯會）苗栗縣分會為配合國家動員政策，適應反攻需要，自1964（民國53）年
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222378
Title：
三月：Masu 小米-小米的嘗試
Description：
2017寒假之初，我看見Apyang騎著摩拖車，拿著一袋麻袋，叼著菸，呼叫我說：「這是你要的紅藜、小米種子。」說完他就帶著一袋種子去找下一個要種子的人，我興奮地看著小米及紅藜種子。與家人商量後我開始跟
天香越南河粉族群與語言
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Culture_Place685607
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685607
Title：
天香越南河粉
Description：
鄰近奇美醫院和南臺科技大學，因為地處學區，所以河粉和炒飯的份量非常多，料理平價美味。老闆是來自南越的新住民姐妹，店內位置不多，很多顧客外帶，也有不少越南留學生會來這裡用餐。
湯河粉是這裡的招牌，
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600589
Title：
內太魯閣四蕃社山腳移住完了
Description：
本篇為東臺灣新報1941年（昭和16年）5月29日地方版新聞報導，文中提及花蓮郡下太魯閣方面的シキリャン(sikirixyan)、ドブラ(dobura)、タビト(tabiti)、ボクスイ(boku
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272215
Title：
達魯那斯部落（Talunas）
Description：
現今臺東縣延平鄉桃源村，日治時期稱為北絲鬮溪，標高250公尺。昭和8年（1933），日本政府進行集團移住政策後，將內本鹿布農族人遷移至此，當時是將內本鹿社的Wanlasi小社4家83人，及Sarubi
南華菸樓族群與語言
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Culture_Place264837
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264837
Title：
南華菸樓
Description：
日治時期花蓮因種植菸葉而建有菸樓建築，後因環境與市場變遷菸業逐漸沒落，菸樓也隨之廢棄。當時社區與政府為了保樓菸樓文化而整建南華菸樓，於民國95年（2006年）獲得行政院客委會補助整修，成為南華社區的菸
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Title：
一月：Rangal Qhuni打開的樹洞-支亞干的形成
Description：
Ciyakang-支亞干是我們部落的名字，有人說是日本人命名，也有人認為是指Yayung Qeyjing（清水溪流域）的地形。除了支亞干，我們還有一個古老的地名－Rangal Qhuni，意思為「
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272056
Title：
阿里擺部落（A’lripay）
Description：
阿里擺部落位於臺東縣卑南鄉賓朗村，在花東縱谷南端起點的左側地方，也是東部幹線台9線的起點。部落地形為平原，鄰近河川，有太平溪，與下賓朗部落屬於相同行政區，兩個部落相距約二公里。村里唯一的學校，賓朗國小
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732347
Title：
沙巴傳統文身藝術節2022
Description：
宋海華Cudjuy Patjidresg受馬來西亞邀請，將前往沙巴參加此次活動。沙巴傳統文身藝術節是一項展示整個沙巴和砂拉越的現代和傳統藝術的活動。除了文身活動外，還將有藝術工作坊和示範、傳統樂器
原生小米族群與語言
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Title：
原生小米
Description：
泰雅族最重要的主食就是小米，也是祭典中最重要的作物，可作為小米醃肉、小米麻糬、小米酒、香蕉飯等，再加上小米耐旱又抗病蟲害，耐貯藏，莖桿也可做為牲畜飼料及編製器物，為族人生活與文化息息相關之作物。然
巡視成功新村族群與語言
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665253
Title：
巡視成功新村
Description：
這時蔣宋美齡（1897-2003）巡視成功新村的影像，拍攝時間推測為1964（民國53年）11月19日，拍攝地點應為桃園埔心成功新村，明信片上時間為誤植。
蔣夫人在11月19日，以六個小時的時間
博愛新村部落街景族群與語言
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Title：
博愛新村部落街景
Description：
此照片為博愛新村部落街景。Alang gnaalu部落，漢語稱做博愛新村，大約位置在花蓮縣吉安鄉干城村。根據林修澈主編的《臺灣原住民部落事典》中的說法，這個部落的居民主要是由奇萊山的不同部落遷移至
萬淑娟族群與語言
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Culture_People142834
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142834
Title：
萬淑娟
Description：
原住民族遭受國家教育強制同化之歷史真相資訊蒐集計畫執行23位個別訪談，內容包含：個人教育經驗、同化教育對語言文化所造成的影響、過去政府在教育場域中漠視原住民族文化以及造成汙名化的看法。訪談者之一：
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Title：
海光三村工作隊訊
Description：
〈分會通訊〉，王玉娟作，收錄在《中華婦女》，第十八卷第四期（1967）頁2至頁5。
海光三村工作隊已於1967（民國56）年九月份假復興幼稚園召開村婦女成立大會，選出李秀英擔任工作隊長。工作隊成
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Title：
布農族Qanituan（加年端，カネトワン）社族人釀酒的樣貌
Description：
圖片出自於1935年出版的《臺灣蕃界展望》第40頁中，日治時期Qanituan（加年端，カネトワン）社布農族人釀酒的準備過程。
圖片是「釀酒的準備」，釀酒在布農族是專屬於女性的工作，以糯栗或糯米
新城部落街景族群與語言
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Title：
新城部落街景
Description：
此照片為新城部落街景。Sudadatan部落，漢語稱做新城部落，位在花蓮縣新城鄉新城村。根據林修澈主編的《臺灣原住民部落事典》中的說法，此地早期為海陸交通重要門戶，為交易重鎮，漢人在此地建村之後，
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Title：
山里部落（Kalito’od）
Description：
山里部落位於臺東縣卑南鄉嘉豐村，東以利吉村為界，西邊和南邊以明峰村為界，北臨延平鄉。在地理位置上，在卑南溪的右岸，卑南山的東方，地理環境屬於臺地，海拔約100公尺至130公尺。阿美族稱這裡為Kalit
影劇六村閱覽室開幕族群與語言
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Title：
影劇六村閱覽室開幕
Description：
這張照片刊登在《中華婦女》，第十四卷第一期（1963）頁尾各分會工作活動影輯。
影劇六村工作隊改選於1963（民國52）年五月底完畢，吳迎南被選為隊長，吳隊長接任後召集了一次擴大座談會，出席全村
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Title：
臺中市神岡區岸裡國小水利碑涼亭_古碑亭
Description：
1994年於臺中市神岡區岸裡國小落成之水利碑涼亭（又稱古碑亭）保存了三座清代所立古石碑，乃政府為解決地方糾紛而設。 三座碑石材質皆為花崗岩。「勒買番榖示禁碑」是於清乾隆24年9月所立，碑高177公
馬聚集部落聚會所族群與語言
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Title：
馬聚集部落聚會所
Description：
此照片拍攝於馬聚集部落的聚會所，每年八月時族人會於此舉行傳統祭儀。Marorok部落，漢語稱做馬聚集，位於花蓮縣瑞穗鄉瑞北村，居民以阿美族居多。清光緒4年（1878），加禮宛事件後，光緒四年清政府
吾谷子部落意象族群與語言
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Title：
吾谷子部落意象
Description：
Gukut部落，漢語稱做吾谷子部落，位於花蓮縣秀林鄉和平村，居民以太魯閣族佔多數，照片中寫有「吾谷子」三字的石牌，是Gukut部落的入口意象，應是以太魯閣族傳統服飾與圖騰作為設計概念。根據林修澈主
鄧氏嬌安 及第粥 族群與語言
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685598
Title：
鄧氏嬌安 及第粥
Description：
這個地點平日是機車行，週日沒有營業的時候騎樓會擺一家北越粥品攤位，由於疫情影響，已於2021年6月歇業。越南常見的粥有鴨肉粥和及第粥（豬雜粥），粥在越南是很普及的國民美食，當地人會吃粥當早餐，但台
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Title：
當代排灣族 陶壺紋、人形紋變形
Description：
為宋海華當代文身圖紋設計。圖紋中採借了陶壺紋、人形紋，並從傳統描線手法進階成漸層點紋手法，佐以具現代感的曲線以及箭頭，發展出此藝術創作。
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Title：
福原部落（Ciataw）
Description：
福原部落位於中央山脈與海岸山脈之間、臺東縣池上鄉北部的福原村，總人口數約為2284人，其中阿美族約占9%。福原部落坐落在池上平原上，鄰近池上火車站，位於池上鄉著名的觀光景點──大坡池風景區的西北方。附
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Title：
蘇罔市貼布畫故事
Description：
本篇圖像為貼布畫故事，為社團法人花蓮縣牛犁社區交流協會藉由二手衣物剪碎以後，邀請長輩們透過拼貼的形式進行創作，將生命記憶猶深的畫面製作成藝術作品。畫中圖像為放牛的畫面。故事講述蘇罔市過去在農村的生
詹素娥族群與語言
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Title：
詹素娥
Description：
原住民族遭受國家教育強制同化之歷史真相資訊蒐集計畫執行23位個別訪談，個別訪談者之一：詹素娥，賽德克族，時間為西元2018年(民國107年)6月9日，地點於台中教育大學。
內容包含：個人教育經驗
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Title：
復興部落內顯著建築標的物-花蓮縣立新城國民中學
Description：
Palinkaan部落，漢語稱做復興部落，位於花蓮縣新城鄉北埔村，根據林修澈主編的《臺灣原住民部落事典》中的說法，自民國60年（1971）起，一些花東各地民眾因工作關係搬遷來此定居。Palinka
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Title：
拿卡努部落（Nakanu）
Description：
拿卡努部落位於鸞山村。目前的鸞山村位於卑南溪與鹿野溪交會口的東岸、海岸山脈的都蘭山之西邊。是日治時期大關山事件後，日本政府將內本鹿布農族人移住而形成的新聚落，並將聚落分為上野、中野、下野三個部分區隔，
布頓部落（Pudun）族群與語言
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Title：
布頓部落（Pudun）
Description：
布頓部落位於臺東縣金峰鄉新興村，為排灣族部落。新興村位於北太麻里溪中游出山處南岸，是金峰鄉最南端的村里，也是飛地村，前身為近黃村。近黃村原本位於金崙溪上游北岸，在今壢坵村內。日治時期曾在近黃社設立警察
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