慰問受傷戰士發送慰問品族群與語言
「慰問受傷戰士發送慰問品族群與語言」於資料集「文化部國家文化記憶庫-族群與語言類」由單位「文化部」的林千筠 小姐所提供，聯繫電話是02-85126685，最近更新時間為：2022-01-07 18:29:39。 欄位MOC_Id的內容是Culture_Object665259 ， 欄位Id的內容是665259 ， 欄位Title的內容是慰問受傷戰士發送慰問品 ， 欄位Description的內容是
這時蔣宋美齡（1897-2003）慰問受傷戰士的影像，拍攝時間1943（民國32年）。
戰爭必有死亡。西方心理學家從死亡心理學裡分析戰爭對西方國家的意義，認為戰爭是一種宗教上的犧牲行為，透過終結生命來解放形體加諸於人的限制，與國家的精神結合。從小受到西方教育的蔣宋美齡夫人（1897-2003）認識到，中國對日抗戰是一種犧牲的極致，也是讓中國真正茁壯的機會。為抗戰作出的犧牲將使得原本不相屬之國民在精神上相通。每一個人所作的犧牲，都使自己和抽象的國家結為一體，也就和其它出犧牲國民，共同分享了國家的榮耀，他們都超越了小我的形體，與不朽的國魂共存，因而在道德上獲得新生、重生、永生。而中國抗戰的幅員與慘烈程度，必然也動員到了女性，如《蔣夫人言論集》（台北：中華婦女反共聯合會，1977）中〈戰爭與女性〉提到：「自北而南以及遼闊的內地，日本飛機飛翔所及地方，都受到猛烈炸彈的投擲，許多非戰鬥跟婦孺死傷枕藉。生活在這種災禍侵尋之中，倖存生命的中國婦女嚴切領受了當前事實，立刻覺悟自己的責任，認識國難當前的應盡的義務。不論任何年齡、任何地位的婦女聚集起來，從事各種捐輸與奉獻，從忙編織絨衫、翻製棉衣、縫製短衫褲及繃帶被單，到辦理醫院及難民收容所，甚至還有駕駛著開赴戰場的汽車或運輸車輛的女性」。在中國，原本婦女被視為是不問公共事務，具有自利自私的特性。卻因抗戰而共同為一個抽象的國家生存而奮鬥，改變了以往西方國家對中國婦女被動的形象。
此為中華民國婦女聯合會（簡稱婦聯會，原名中華婦女反共抗俄聯合會）所印製「向蔣夫人致敬」明信片之一。
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665259
Title
慰問受傷戰士發送慰問品
Description
這時蔣宋美齡（1897-2003）慰問受傷戰士的影像，拍攝時間1943（民國32年）。 戰爭必有死亡。西方心理學家從死亡心理學裡分析戰爭對西方國家的意義，認為戰爭是一種宗教上的犧牲行為，透過終結生命來解放形體加諸於人的限制，與國家的精神結合。從小受到西方教育的蔣宋美齡夫人（1897-2003）認識到，中國對日抗戰是一種犧牲的極致，也是讓中國真正茁壯的機會。為抗戰作出的犧牲將使得原本不相屬之國民在精神上相通。每一個人所作的犧牲，都使自己和抽象的國家結為一體，也就和其它出犧牲國民，共同分享了國家的榮耀，他們都超越了小我的形體，與不朽的國魂共存，因而在道德上獲得新生、重生、永生。而中國抗戰的幅員與慘烈程度，必然也動員到了女性，如《蔣夫人言論集》（台北：中華婦女反共聯合會，1977）中〈戰爭與女性〉提到：「自北而南以及遼闊的內地，日本飛機飛翔所及地方，都受到猛烈炸彈的投擲，許多非戰鬥跟婦孺死傷枕藉。生活在這種災禍侵尋之中，倖存生命的中國婦女嚴切領受了當前事實，立刻覺悟自己的責任，認識國難當前的應盡的義務。不論任何年齡、任何地位的婦女聚集起來，從事各種捐輸與奉獻，從忙編織絨衫、翻製棉衣、縫製短衫褲及繃帶被單，到辦理醫院及難民收容所，甚至還有駕駛著開赴戰場的汽車或運輸車輛的女性」。在中國，原本婦女被視為是不問公共事務，具有自利自私的特性。卻因抗戰而共同為一個抽象的國家生存而奮鬥，改變了以往西方國家對中國婦女被動的形象。 此為中華民國婦女聯合會（簡稱婦聯會，原名中華婦女反共抗俄聯合會）所印製「向蔣夫人致敬」明信片之一。
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圖像
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2021-12-03T20:55:31
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族群與語言
「慰問受傷戰士發送慰問品族群與語言」所屬的資料集：「文化部國家文化記憶庫-族群與語言類」的其他資料
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Culture_Object732196
Id：
732196
Title：
日治桃園泰雅族男女（大嵙崁群）
Description：
此照片為翻拍日治時期出版的明信片。色彩為攝影後上色。明信片內容是泰雅族成年男女。兩位都有完整的文面。明信片標題寫是桃園泰雅族，影像內容亦符合此標題，因女子的頤紋角度較小，近直角90度，且額紋寬度細
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Culture_Object597983
Id：
597983
Title：
拓展商業版圖的嘗試-穆斯林認證餐飲
Description：
2002年開始，香格里拉休閒農場創辦人張清來帶領台灣休閒農業主動走向國際，初期客群鎖定使用共通語言的華人，且大多是具有穩定資產能出國旅遊的族群，並於2013年開始開拓穆斯林市場。
香格里拉休閒農
太魯閣婦女1族群與語言
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Culture_Object514574
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514574
Title：
太魯閣婦女1
Description：
從照片中可見一位盛裝打扮的太魯閣族婦女，紋面於額頭與雙頰上，在太魯閣族傳統中女性必須擅長織布與耕作，才有資格印上這樣象徵美麗、勇敢、避邪的圖案。另外男性則是要善於藤編與狩獵，才能在額頭與下巴紋面。
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Culture_Place589659
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589659
Title：
博愛新村部落街景
Description：
此照片為博愛新村部落街景。Alang gnaalu部落，漢語稱做博愛新村，大約位置在花蓮縣吉安鄉干城村。根據林修澈主編的《臺灣原住民部落事典》中的說法，這個部落的居民主要是由奇萊山的不同部落遷移至
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Culture_Object512286
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512286
Title：
一小隊自室島少尉以下戰死者的納骨堂
Description：
1914年（大正3年）6月7日，日軍攻陷卡拉寶社，並大量焚燒屋舍。卡拉寶社原住民暫時撤離，但不久反攻卡拉寶北側山頭上的日軍，激戰中步兵第二聯隊第十一中隊的小隊長室島少尉以下全被殲滅。戰後日軍於山頭
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Title：
工程奇蹟–記覆驗三期眷宅情形
Description：
〈工程奇蹟–記覆驗三期眷宅情形〉，心蕊作，收錄在《中華婦女》，第九卷第十一期（1959）頁15至頁16。
中華婦女反共抗俄聯合會（簡稱婦聯會）在蔣宋美齡（1897-2003）於1956（民國45
慶豐部落A街景族群與語言
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Culture_Place589646
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589646
Title：
慶豐部落A街景
Description：
此照片為慶豐部落A的街景。慶豐部落為阿美族與太魯閣族的混居部落，根據林修澈主編的《臺灣原住民部落事典》中的說法，目前尚未清楚分割為所申報的兩個部落，這兩個部落分別是以阿美族為主的Ciripunan
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Culture_Event648697
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Title：
布農族Qanituan（加年端，カネトワン）社祭司Qaisul Mangdavan手持祭事曆
Description：
圖片出自於1937年《臺灣時報》，為手持祭事曆的Qaisul Mangdavan（金瑞斌，カイスルマグラバン）。Qaisul為Qanituan（加年端，カネトワン）社的繼任祭司。父親Laung和弟
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Culture_Place685594
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685594
Title：
เจ๊รัก อาหารไทย 老實媽媽泰國料理
Description：
這是一家愛吃泰菜的台南人都知道的小店，因為顧客越來越多，在台南公園一帶已經換過三次店址。負責掌廚的是來自泰國中部的新住民媽媽Jae Rak阿姨，來台灣27年的她能說一口道地的國台語，剛開始她自己做
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Culture_Object714543
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Title：
《桃園客家》季刊第25期
Description：
此物件是由桃園市政府客家事務局，於2021年3月出版的《桃園客家》第25期，並在官網提供多媒體版方便民眾線上閱讀，自本年度開始，刊物的出版從雙月刊改回季刊。
《桃園客家》的第25期內容以水圳
Firman（費爾曼）族群與語言
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Culture_People733367
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733367
Title：
Firman（費爾曼）
Description：
費爾曼是一名在臺灣臺南工作的印尼移工歌手，來自東爪哇外南夢。費爾曼過去在印尼也自己寫歌，2019年來到臺灣後也在這裡表自創曲並分享在YouTube頻道，他的歌曲語言多為爪哇話，歌詞主題涉及愛情及異
挽起衣袖照顧傷兵族群與語言
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Culture_Object665269
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665269
Title：
挽起衣袖照顧傷兵
Description：
這時蔣宋美齡（1897-2003）探望前線傷患的影像，拍攝時間1943（民國32年）。
1937（民國26年）年對日抗戰爆發，爲應對國難危局，「中國婦女慰勞自衛抗戰將士總會」（簡稱「婦慰總會」）
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Title：
TBM公園圖書館（台灣分會）
Description：
TBM是印尼文Taman Bacaan Masyarakat縮寫，直譯為「社區圖書館」。TBM是來自雅加達的移工進修學校BHAKTI JAYA INDONESIA（CLC）底下的計畫之一，2013
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Culture_Place142352
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Title：
水璉楊宅
Description：
本戶為原住民族群，過去世代居住於此，母親為撒奇萊雅族、父親則是阿美族。過去曾在林管處工作，並投入過石材產業。
本資料為基於2008 年進行之客家文物普查時之訪查，當時訪查著重於村落的家戶文化普查
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Culture_Object272222
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Title：
米娜咪部落（Minami）
Description：
米娜咪部落位於鸞山村。目前的鸞山村位於卑南溪與鹿野溪交會口的東岸、海岸山脈的都蘭山之西邊。是日治時期大關山事件後，日本政府將內本鹿布農族人移住而形成的新聚落，並將聚落分為上野、中野、下野三個部分區隔，
師範大學婦聯分會族群與語言
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Culture_Object665248
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665248
Title：
師範大學婦聯分會
Description：
中華婦女反共抗俄聯合會（簡稱婦聯會）於1950（民國39）年4月17日正式成立，短短四個月時間，已成立分會卅四個、支會五十四個、工作隊四個。各機關職員的眷屬一律加入成為各分支會的會員，婦聯會在中等
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Title：
【日文文獻解讀-7-2】1936年《布農族的祭祀和曆板》
Description：
標題：布農族的祭祀和曆板
內文：（接續）各祭團各有一位世襲司祭（lisikadaan-lusan）主掌祭祀。此曆板是某位巒蕃司祭家的傳承物品。只有此家的司祭及繼承人可解讀這個曆板，雖沒有禁止對外
石平部落入口意象族群與語言
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589328
Title：
石平部落入口意象
Description：
照片中寫著「石平部落」的標示物，是Sikihiki部落的入口意象。Sikihiki部落，漢語稱做石平部落，位在花蓮縣卓溪鄉古風村，目前部落中的居民以布農族居多。此地原名石壁，後來在民國35年（19
福德宮族群與語言
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264833
Title：
福德宮
Description：
「土地公」一詞有「福德正神」等等不同的稱呼，客家人則稱為「伯公」。位於花蓮市國富里市八市場的福德宮，牆面之上香說明，有全市土地公廟僅見之「伯公」用詞。此筆詮釋資料配合「客迴東鐵──花蓮鐵道上的客庄昔日
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Title：
1991年至日本參加《地球》詩誌辦理的詩人會議現場朗誦詩(杜潘芳格家屬提供)3
Description：
此為杜潘芳格於1991年至日本參加「’91地球の詩祭」時，於會議現場與其他與會者聆聽各國詩人朗誦詩作時的照片。
1980年舉辦的「地球の詩祭」，是日本地球詩社為了紀念季刊詩誌《地球》創刊30週年
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Title：
苗栗縣泰安鄉麻必浩部落（現稱大安部落）文面耆老楊陳東妹
Description：
照片攝於1998年間，當時正值為苗栗縣泰安鄉麻必浩部落（現稱大安部落）的祖靈祭(（當地以maho稱呼）活動，該流域的maho祖靈祭活動是泰雅族部落裡，少數在歷經日治統治後仍留存在部落內部的傳統祭典
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Title：
國防部情報局分會訊
Description：
〈分會通訊〉，王之政作，收錄在《中華婦女》，第十八卷第六期（1968）頁6至頁8。
中華婦女反共聯合會（簡稱婦聯會）國防部情報局分會為加強推展工作，特於1968（民國57）年元月二十七日上午假情
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Title：
阿拉巴奈部落（Alapanay）
Description：
阿拉巴奈部落位於豐里里9至12鄰，東以豐谷里為鄰，西以豐源里為鄰，北以永樂里為鄰，南面臨海，位於第三排水溝與第四排水溝之間。中華路為對外主要道路，東通臺東市市中心，西通知本。「阿拉巴奈」為阿美族一長老
建安宮—客庄的三王公廟族群與語言
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Title：
建安宮—客庄的三王公廟
Description：
此為桃園土牛溝的相關歷史與文化的故事，詳細記錄土牛溝的歷史背景以及周邊的客家文化與信仰，本篇故事為「庇護與生存」下的「建安宮──客庄的三王公廟」，此故事為建安宮的信仰故事，位在土牛溝原漢界址一旁，
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Title：
富給特部落（Vukide）
Description：
富給特部落位在金峰鄉新興村，太麻里車站西北方約2公里。部落位在新興村東側，北方為文里溪，南方為太麻里鄉大王村，東側為太麻里鄉北里村，西側靠近中央山脈，在森川南線產業道路(貫穿村落中間的道路)上，撒布優
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Title：
大峰峰部落（Polot）
Description：
大峰峰部落位於臺東縣長濱鄉樟原村。大峰峰部落原為加禮宛人部落大峰峰社，在清光緒17年（1891）左右，從石寧埔居住的加禮宛人潘那老，和另一戶人家轉居於此地，後來貓公社也有三戶遷居於此。大峰峰部落的南方
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Title：
豐泉部落（Ciwcia）
Description：
豐泉部落位於臺東縣關山鎮海端鄉，關山火車站西北方，東以省道臺9線與新福里為鄰，北以紅石溪與德高里接壤，西接海端鄉紅石村，南則以信義路與關山鎮最繁榮的中福里交界。日治時期里土龍庄的平埔族因失去土地，自大
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Title：
大榮部落內顯著建築標的物-鳳林鎮大榮國民小學
Description：
此照片中為在大榮部落範圍中的大榮國民小學，設立於大正3年（1914），名為林田尋常哥等小學，於民國35年（1946）改名為花蓮縣大榮國民學校，又於民國57年（1968）因實施九年國教改制為花蓮縣大
月眉中部落入口意象族群與語言
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Title：
月眉中部落入口意象
Description：
此照片拍攝於月眉（中部落）入口。Siapaluway部落，漢語稱做月眉（中部落），位在花蓮縣壽豐鄉月眉村，apalo是阿美族語中「麵包樹」的意思，在某些傳說中，阿美族人在遷來此地時看到這裡三面環山
當代布農族 祭事曆紋族群與語言
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Title：
當代布農族 祭事曆紋
Description：
此位布農族女性將布農族祭事曆文在自己手臂內側，以表彰祭事曆的文化重要性。布農族至今沒有文身的文獻或口傳，當代布農族人的文身屬於現代文化表現。
布農族每年每月都會舉行相關的歲時祭儀，由此而來的「祭
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