東女慈聖宮四媽移溪民俗與宗教@#@空間、地域與遷徙@#@族群與語言
「東女慈聖宮四媽移溪民俗與宗教@#@空間、地域與遷徙@#@族群與語言」於資料集「文化部國家文化記憶庫-族群與語言類」由單位「文化部」的林千筠 小姐所提供，聯繫電話是02-85126685，最近更新時間為：2022-01-07 18:29:39。 欄位MOC_Id的內容是Culture_Place753564 ， 欄位Id的內容是753564 ， 欄位Title的內容是東女慈聖宮四媽移溪 ， 欄位Description的內容是
鄰近烏溪與其支流大里溪匯流之處的東女慈聖宮，是「大屯十八庄迎媽祖」的頭庄。因所處地理位置關係，廟宇流傳的四媽移溪故事，反映出過去先民開墾與聚落遷移、天災影響莊稼收成、河流路線與航運史，也反映出當時候民生疾苦與天爭食的生活困難。
「東女慈聖宮四媽移溪」故事，比較特別的是，不是來自於先人的口耳相傳，而是發生在2001年5月到6月的四場神與人的聚會交流，慈聖宮四媽透過乩身講述，由南華大學環境與藝術研究所所長魏光莒老師帶領團隊，國立臺南藝術學院音像藝術管理研究所陳慧齡教授協同共同記錄下來，整理出約九千字的沿革，加以詳細記載。
透過四媽的視野，我們可以理解神界運作秩序與神明之間淵源、神界與自然變遷的關係、神與人之間密切互動的關係。這是透過四媽神界的視點所做出的歷史詮釋。
早年因為大里溪河道變動，逐漸侵蝕土地，使庄民損失不少可耕作的土地，四媽原本預定建廟的土地也被淹沒。昭和14年（1939）四媽與本庄包府千歲及陳家觀世音菩薩合作，共同施展神力進行了第一次的移溪。但是第一次移溪，因為河對岸有另兩位神明，寒單爺與輔順將軍守候著，所以並沒有成功。
爾後南瑤宮老大媽提示，可藉十八庄遶境時眾媽祖齊聚頭庄，匯集四媽與眾媽祖的神力移溪。不過老大媽也警示說道：此舉若成，必導致彼岸神明至天庭告御狀，汝需仔細考量做好準備。
昭和19年（1944）時機成熟，在農曆3月初一十八庄遶境第一天，眾媽祖齊聚頭庄，在四媽的帶領之下，眾神轎衝入大里溪裡，紅頭法師使用犁頭符與水劍符等符令插入溪中，果真將溪水給移成功了。
移溪成功之後，歷經了七年彼岸神明告御狀辯論期，一直到陳家觀世音菩薩願意出面代受拘禁，由天庭處置，回到紫竹林幽禁思過，不得再到頭庄相助，長達39年的時間。
也因為這樣，保留下移溪後的土地可供耕作，庄民生活也慢慢改善，慈聖宮目前的廟地即是以前的溪底。
， 欄位Keyword_Des_Rights_2的內容是CC BY ， ， ， 欄位MOC_Url的內容是https://memory.culture.tw/Home/Detail?Id=753564&IndexCode=Culture_Place ， 欄位Original_Url的內容是https://cmsdb.culture.tw/place/1A470351-DD7A-41E4-819F-0DAE9759C5ED ， 欄位Keyword_Format的內容是圖像 ， 欄位LastUpdateTime的內容是2023-01-09T20:51:25 ， 欄位Keyword_Subject_1的內容是民俗與宗教@#@空間、地域與遷徙@#@族群與語言 。
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Culture_Place753564
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753564
Title
東女慈聖宮四媽移溪
Description
鄰近烏溪與其支流大里溪匯流之處的東女慈聖宮，是「大屯十八庄迎媽祖」的頭庄。因所處地理位置關係，廟宇流傳的四媽移溪故事，反映出過去先民開墾與聚落遷移、天災影響莊稼收成、河流路線與航運史，也反映出當時候民生疾苦與天爭食的生活困難。 「東女慈聖宮四媽移溪」故事，比較特別的是，不是來自於先人的口耳相傳，而是發生在2001年5月到6月的四場神與人的聚會交流，慈聖宮四媽透過乩身講述，由南華大學環境與藝術研究所所長魏光莒老師帶領團隊，國立臺南藝術學院音像藝術管理研究所陳慧齡教授協同共同記錄下來，整理出約九千字的沿革，加以詳細記載。 透過四媽的視野，我們可以理解神界運作秩序與神明之間淵源、神界與自然變遷的關係、神與人之間密切互動的關係。這是透過四媽神界的視點所做出的歷史詮釋。 早年因為大里溪河道變動，逐漸侵蝕土地，使庄民損失不少可耕作的土地，四媽原本預定建廟的土地也被淹沒。昭和14年（1939）四媽與本庄包府千歲及陳家觀世音菩薩合作，共同施展神力進行了第一次的移溪。但是第一次移溪，因為河對岸有另兩位神明，寒單爺與輔順將軍守候著，所以並沒有成功。 爾後南瑤宮老大媽提示，可藉十八庄遶境時眾媽祖齊聚頭庄，匯集四媽與眾媽祖的神力移溪。不過老大媽也警示說道：此舉若成，必導致彼岸神明至天庭告御狀，汝需仔細考量做好準備。 昭和19年（1944）時機成熟，在農曆3月初一十八庄遶境第一天，眾媽祖齊聚頭庄，在四媽的帶領之下，眾神轎衝入大里溪裡，紅頭法師使用犁頭符與水劍符等符令插入溪中，果真將溪水給移成功了。 移溪成功之後，歷經了七年彼岸神明告御狀辯論期，一直到陳家觀世音菩薩願意出面代受拘禁，由天庭處置，回到紫竹林幽禁思過，不得再到頭庄相助，長達39年的時間。 也因為這樣，保留下移溪後的土地可供耕作，庄民生活也慢慢改善，慈聖宮目前的廟地即是以前的溪底。
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圖像
LastUpdateTime
2023-01-09T20:51:25
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民俗與宗教@#@空間、地域與遷徙@#@族群與語言
「東女慈聖宮四媽移溪民俗與宗教@#@空間、地域與遷徙@#@族群與語言」所屬的資料集：「文化部國家文化記憶庫-族群與語言類」的其他資料
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Culture_Place589310
Id：
589310
Title：
卓溪部落入口意象
Description：
照片中寫有「卓溪部落」的標示物及導覽圖，是Panital部落的入口意象。Panital部落，漢語稱做卓溪部落，位在花蓮縣卓溪鄉卓溪村，目前部落中的居民以布農族居多。「Banita」為布農族語，是一
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Culture_Object272137
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272137
Title：
漁人部落（Iratay）
Description：
漁人部落位於臺東縣蘭嶼鄉，西元1946年與東南邊的紅頭部落合併成為紅頭村，有一稱為「iratay」，意思為「必經之路、交通要道」。另一稱為「ilasapen」，因位於山腳下，曾經遭受洪水沖積而形成的臺
梧繞部落聚會所族群與語言
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Culture_Place589348
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589348
Title：
梧繞部落聚會所
Description：
Olaw部落，漢語稱做梧橈部落，位在花蓮縣瑞穗鄉鶴岡村，居民以阿美族居多。照片中有舞臺的空間，就是梧橈部落的聚會所。Olaw為阿美語，意指「黑色」，因部落東方山色為棕黑色而以此為名。梧橈部落為瑞穗
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Culture_Place589293
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589293
Title：
瑟冷部落內顯著建築標的物-大禹社區活動中心
Description：
照片中的建物是位在Sedeng部落內的大禹社區活動中心。Sedeng部落，漢語稱做瑟冷部落，位在花蓮縣玉里鎮大禹里。根據林修澈主編的《臺灣原住民部落事典》中的說法，日治時期，族人由臺東鹿野以及成功
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756545
Title：
八德石母娘娘—石哀的庇護
Description：
此為桃園土牛溝的相關歷史與文化的故事，詳細記錄土牛溝的歷史背景以及周邊的客家文化與信仰，本篇故事為「庇護與生存」下的「八德石母娘娘──石哀的庇護」，此故事為八德石母娘娘的信仰故事，土牛溝沿線布滿石
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Culture_Place589297
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589297
Title：
基拉歌賽部落入口意象
Description：
照片中有文字的石牌及一邊的雙人雕塑，是Cirakesay部落的入口意象。Cirakesay部落，漢語稱做基拉歌賽部落，位在花蓮縣富里鄉東里村，目前部落中的居民以阿美族居多。根據林修澈主編的《臺灣原
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Culture_Object714493
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714493
Title：
1998年2月28日杜潘芳格參與座談與談(杜潘芳格家屬提供)1
Description：
此為1998年2月28日，杜潘芳格與楊鏡汀、范文芳等人一同參與座談會時的與談照片。
楊鏡汀於教育界工作長達46年，曾任多所國小校長，為戰後第一代的文史工作者，也帶領新竹地方鼓動臺灣復興母語運動，
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Culture_Place142167
Id：
142167
Title：
樹湖謝宅
Description：
為閩南族群，過去來自樹林與台北，曾經受過日式教育，並且維花農第一屆的學生。
本資料為基於2008 年進行之客家文物普查時之訪查，當時訪查著重於村落的家戶文化普查；於 2019 年重新更新整理，重
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Culture_People296702
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296702
Title：
233_巴宰族_王潘美玉
Description：
巴宰族禁說方言口述歷史訪談座談會，於2018/11/13上午，在南投縣埔里鎮愛蘭教會舉辦會議。本次參與的民眾共有8位人員，3男5女，分別為潘初枝、匿名女性(68歲)、王潘美玉、潘瓊秀、匿名女性(5
當代排灣族 胸紋變腿紋族群與語言
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Culture_Object734091
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734091
Title：
當代排灣族 胸紋變腿紋
Description：
此圖紋在過去是刺在男子胸部、或女子前臂內側，傳統圖紋是波形紋加齒形紋，外配有勾狀紋，所有圖紋以描線進行。此次拍刺刺在大小腿的外側，波形紋並以實心填滿，為藝術性的改作，非單純的文化性圖紋。
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714492
Title：
1998年1月31日與杜慶壽打高爾夫(杜潘芳格家屬提供)
Description：
此為1998年1月31日，杜潘芳格與夫婿杜慶壽打高爾夫球時所留下的照片。
因為與夫婿杜慶壽一同參與醫師組織所舉辦的高爾夫球活動之故，杜潘芳格喜愛上打高爾夫球，也非常認真練習高爾夫球。曾有一次因為
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600560
Title：
山地高砂族間生活改善座談會舉辦
Description：
本篇為東臺灣新報1941年（昭和16年）5月8日地方版新聞報導，文中提及花蓮港廳下，移住到各地山腳的山地高砂族人，已經逐漸內地化。本次以布農族生活樣式內地化改善為主題，召集玉里郡管轄下的マホワン(
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Culture_Event630044
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Title：
高仁愛安息禮拜程序單（英文）
Description：
這文件是高仁愛醫生在英國家裡因為卵巢癌安息後，於紅丘鎮歸正教會（Redhill United Reformed Church，原為紅丘鎮長老教會）舉行安息追思禮拜的程序單。
高仁愛醫生晚年受卵巢
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222376
Title：
一月：Rangal Qhuni打開的樹洞-支亞干的形成
Description：
Ciyakang-支亞干是我們部落的名字，有人說是日本人命名，也有人認為是指Yayung Qeyjing（清水溪流域）的地形。除了支亞干，我們還有一個古老的地名－Rangal Qhuni，意思為「
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Title：
鶺櫓棧部落內顯著建築標的物-花蓮縣瑞穗鄉富源國民小學
Description：
Cirocan部落，漢語稱做鶺櫓棧部落，位在花蓮縣瑞穗鄉富源村，居民以阿美族居多。照片中的建物是位在鶺櫓棧部落範圍內的富源國小，此國小設立於民國57年（1968），現今全校學生總人數約108人，以
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Culture_Place589550
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589550
Title：
銅門部落內顯著建築標的物-銅門村多功能集會所
Description：
此照片中的兩層樓建物，是銅門部落中的銅門村多功能集會所。Dowmung部落，漢語稱做銅門部落，位於花蓮縣秀林鄉銅門村，居民以太魯閣族人為多數。座落於木瓜溪畔的銅門部落，舊稱為「同門」，Dowmun
卓樂部落入口意象族群與語言
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Culture_Place589312
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589312
Title：
卓樂部落入口意象
Description：
照片中是位在Taluk部落入口的部落字樣，寫的是舊名「卓麓」，再往前走會看見新的「卓樂」部落意象。Taluk部落，漢語稱做卓樂部落，位在花蓮縣卓溪鄉卓清村，目前部落中的居民以布農族居多。根據林修澈
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Title：
1995年9月15日詩社開會(杜潘芳格家屬提供)
Description：
此為1995年9月15日，杜潘芳格參與詩社開會聚餐時所留下的照片。
杜潘芳格雖於1965年便加入笠詩社，但因為要照顧孩子與夫婿的醫院工作，平常並沒有太多時間從事創作或發表，也就很少參與詩社活動。
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Title：
1998年2月28日杜潘芳格參與座談與談(杜潘芳格家屬提供)2
Description：
此為1998年2月28日，杜潘芳格與楊鏡汀、范文芳等人一同參與座談會時的與談照片。
楊鏡汀於教育界工作長達46年，曾任多所國小校長，為戰後第一代的文史工作者，也帶領新竹地方鼓動臺灣復興母語運動，
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Title：
加津林部落（Seqeciin）
Description：
大武鄉位於臺東縣南端，約在北緯120度，東經22度，北與太麻里鄉為鄰，西側與南側皆與達仁鄉為界，東濱太平洋。全鄉面積約六十九平方公里。地形南北狹長，村落多位於中央山脈南段支脈之河谷平原，可利用的土地面
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Title：
佳尼發納部落（Kalifangar）
Description：
佳尼發納部落位於臺東縣東河鄉隆昌村1到19鄰，在東河南方6公里左右，有一海拔100公尺高的臺地，清領時期稱為八里芒噯社，後擬其音約加里猛狹，日治時期地名改制時（1937）改稱為佳里，戰後改名為隆昌。K
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Title：
聯勤分會通訊
Description：
〈分會通訊〉，收錄在《中華婦女》，第廿卷第二期（1969）頁7至頁9。
1969（民國58）年10月3日「芙勞西」颱風帶來大量雨水，使臺北市多處地區被積水所困，中華婦女反共聯合會（簡稱婦聯會）聯
米棧部落內一景族群與語言
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Title：
米棧部落內一景
Description：
此照片拍攝於米棧部落內部。Cipuypuyan部落，漢語稱做米棧部落，位於花蓮縣壽豐鄉米棧村。根據林修澈主編的《臺灣原住民部落事典》中的說法，此地原本為阿美族人的狩獵區域，日治初期，族人從Lida
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Title：
溪口盧宅
Description：
本戶為外省與阿美族群，先生來自四川天府，因為國共內戰，在1954年後來才到台灣，並曾參與過韓戰。1981年後從溪口定居至此地務農。
本資料為基於2008 年進行之客家文物普查時之訪查，當時訪查著
保民宮族群與語言
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Culture_Place264836
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Title：
保民宮
Description：
花蓮市保民宮相傳在大正十年（1921年）時，來自新北雙溪區魚行里的墾民──王志校移居花蓮時，將自家奉祀的神明一併帶來。由於保民宮神農大帝相當靈驗也逐漸成為當地民眾的信仰中心，民國40年（1951年）時
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Title：
2013探視泰雅族文身耆老
Description：
2013年1月探視苗栗縣泰安鄉大安部落的文面耆老，前往探視之際正值耆老生病，我們未敢太過於打擾耆老休息，平常並沒有專人照顧耆老，加上生病身體不舒服，耆老對於自己的處境也是很無奈。政府在重視文面文化
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Title：
中華婦女反共抗俄聯合會招待菲律賓華僑台灣考察團
Description：
這是台灣新生報第五十八期之〈星期畫刊〉，發行時間民國39年9月10日。
該剪影為1950（民國39）年8月31日於中華婦女反共抗俄聯合會（簡稱婦聯會）總會會址臺北市長沙街一段27號前拍攝。應邀出
吉野村的阿美族慶典之二族群與語言
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Title：
吉野村的阿美族慶典之二
Description：
照片中的阿美族壯丁個個盛裝以待，神情嚴肅。翁純敏著《吉野移民村與慶修院》一書中有一張佐伯憲秀提供的荳蘭社原住民照片，跟這張照片中的阿美族穿著完全一樣，研判這張盛大阿美族慶典的照片很可能就是當時的荳
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Title：
干城六村
Description：
「干城六村」位於台中市南屯區春安里，與臺貿五村、馬祖二村為鄰，安置陸軍作戰訓練司令部（簡稱陸訓部）成功嶺官兵眷屬為主，故名「干城六村」，於1963（民國52）年初興建完工進駐，安置陸訓部成功嶺、國
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Culture_Object272251
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Title：
新興部落（Dralendren）
Description：
新興部落位在臺東縣達仁鄉土坂村。新興部落範圍位於大竹高溪中游，東臨台坂村，西接屏東來義鄉，南與新化村相連，北方與達仁鄉壢坵村相鄰。新興部落所屬族群為排灣族，此地居民原本是Tabakas的居民，包含了四
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