馬太鞍部落北方部落意象族群與語言
「馬太鞍部落北方部落意象族群與語言」於資料集「文化部國家文化記憶庫-族群與語言類」由單位「文化部」的林千筠 小姐所提供，聯繫電話是02-85126685，最近更新時間為：2022-01-07 18:29:39。 欄位MOC_Id的內容是Culture_Place589431 ， 欄位Id的內容是589431 ， 欄位Title的內容是馬太鞍部落北方部落意象 ， 欄位Description的內容是
照片中的雕塑為Fata’an部落的部落意象之一。Fata’an部落，漢語稱做馬太鞍部落，是阿美族最大的部落，位在花蓮縣光復鄉，與太巴塱部落同為光復鄉最古老的兩個部落之一。馬太鞍部落為阿美族重要的祖居地，根據林修澈主編的《臺灣原住民部落事典》中的說法，據傳族人最初在Satefo定居，其後依序遷至Mahengheng（馬亨亨），再遷至Cikyafesay（意為很多番石榴的地方），再遷至Saloma an（可蓋房子的地方），再遷至Cilifenan（吉利潭），最後遷至馬太鞍部落。「Fata’an」（馬太鞍）此名的由來有兩種說法：一是此地靠近海岸山脈，有座山丘的形狀像馬鞍，故得此名；另一說法為當時馬太鞍族人的祖先遷來此地時，此地長滿樹豆（Fata’an在阿美族語中意為樹豆），當地的樹豆成為族人的主食。樹豆可以常保不壞，又容易生長，成為族人的最愛，常常帶在身上，到處種植，使得附近都有樹豆，因此就通稱此地為Fata’an。
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Title
馬太鞍部落北方部落意象
Description
照片中的雕塑為Fata’an部落的部落意象之一。Fata’an部落，漢語稱做馬太鞍部落，是阿美族最大的部落，位在花蓮縣光復鄉，與太巴塱部落同為光復鄉最古老的兩個部落之一。馬太鞍部落為阿美族重要的祖居地，根據林修澈主編的《臺灣原住民部落事典》中的說法，據傳族人最初在Satefo定居，其後依序遷至Mahengheng（馬亨亨），再遷至Cikyafesay（意為很多番石榴的地方），再遷至Saloma an（可蓋房子的地方），再遷至Cilifenan（吉利潭），最後遷至馬太鞍部落。「Fata’an」（馬太鞍）此名的由來有兩種說法：一是此地靠近海岸山脈，有座山丘的形狀像馬鞍，故得此名；另一說法為當時馬太鞍族人的祖先遷來此地時，此地長滿樹豆（Fata’an在阿美族語中意為樹豆），當地的樹豆成為族人的主食。樹豆可以常保不壞，又容易生長，成為族人的最愛，常常帶在身上，到處種植，使得附近都有樹豆，因此就通稱此地為Fata’an。
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2020-11-19T13:22:01
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族群與語言
「馬太鞍部落北方部落意象族群與語言」所屬的資料集：「文化部國家文化記憶庫-族群與語言類」的其他資料
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Culture_Object272205
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272205
Title：
麻荖漏部落（Madawdaw）
Description：
麻荖漏部落位於臺東縣成功鎮三民里，屬於新港地區，位於成功溪右岸的臺地上，阿美族在新港國中西北方一帶成為聚落，以三民路為界，與忠智里、忠仁里相鄰。根據文獻記載，麻荖漏社原本為都歷社人的耕地，距今大約有1
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Culture_Place589430
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589430
Title：
森榮部落內顯著建築標的物-森坂步道入口處
Description：
Cilo’ohay部落，漢語稱做森榮部落，位在花蓮縣鳳林鎮森榮里，居民以阿美族居多。照片中的教堂森榮部落的天主堂，就位在森坂步道的入口。森榮里在日治時期是林業開發興盛地區，吸引福佬人、客家人與阿美
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Culture_Place589432
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Title：
拉索艾部落內顯著建築標的物-馬太鞍濕地
Description：
Laso’ay部落，漢語稱做拉索埃部落，位在花蓮縣光復鄉大全村，居民以阿美族居多。Laso’ay為阿美語，意指乾淨甜美的水，潔淨的大地才有甘美的水源存在。根據林修澈主編的《臺灣原住民部落事典》中的
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756544
Title：
仁和宮—族群邊界上的開漳聖王廟
Description：
此為桃園土牛溝的相關歷史與文化的故事，詳細記錄土牛溝的歷史背景以及周邊的客家文化與信仰，本篇故事為「庇護與生存」下的「仁和宮──族群邊界上的開漳聖王廟」，此故事為仁和宮的信仰故事，大溪頂埔仁和宮主
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Culture_Place589521
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Title：
志學部落傳統歲時祭儀舉辦場地-志昌路上之志學廣場一景
Description：
此照片為志學部落傳統歲時祭儀的舉辦場地：志學廣場。Cihak部落，漢語稱做志學部落，位在花蓮縣壽豐鄉志學村。志學二字來自Cihak的音譯，根據林修澈主編的《臺灣原住民部落事典》中的說法，此地有許多
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Title：
日治宜蘭泰雅族家族（南澳群）
Description：
此照片為翻拍日治時期出版的明信片。服飾則為非常典型的南澳群形式，包含胸兜、長袖短衣或長衣、前遮片、及披肩。胸兜以顯緯、挑花技法完成，經紗是以白色麻紗為底，緯紗以紅、藍色等羊毛紗線。披肩上的肩頭裝飾
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Culture_Event630047
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630047
Title：
1950年代幼兒三輪車
Description：
這是蘭大弼醫生與高仁愛醫生的兩位雙胞胎兒子於1955年或是1956年初春時在彰化老蘭醫生樓一樓，騎在幼兒三輪車的照片。
蘭大弼醫生與高仁愛醫生於1951年初因為中國共產黨要求而離開福建泉州惠世醫
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Culture_Place264845
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264845
Title：
花蓮縣客家文化會館
Description：
花蓮縣客家文化會館為吉安鄉客家藝文展演的重要場所，旨在向各個世代的花蓮居民，傳承客家族群文化。花蓮縣客家文化會館位於花蓮縣吉安鄉南華村中正路2段58號，南埔公園旁。此筆詮釋資料配合「客迴東鐵──花蓮鐵
客家詩人葉日松族群與語言
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Culture_Place264848
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264848
Title：
客家詩人葉日松
Description：
客家詩人葉日松昭和11年（1936年）生於花蓮富里，從事教育工作40年，曾任行政院客委會諮詢委員；著作有詩、散文、兒童文學及客語詩等凡三十餘種，並獲中國語文獎章、青年獎章、全國青年文藝創作最佳新詩獎、
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Culture_Object731522
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731522
Title：
活現-1900-1960烏來人的生活影像
Description：
為配合烏來泰雅民族博物館開館出版，影像內容時間橫跨日治及光復後兩時期，包含目次守著烏來陽光和記憶的雀榕、從生命及部門化教育中學習及成長、烏來勇者的身影、老街與烏來橋、生活與產業並置、團社機制的轉化
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Culture_Place589595
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Title：
磯固部落範圍內顯著建築標的物-花蓮市原住民文化歷史館-1
Description：
照片中為磯固部落中的花蓮市原住民文化歷史館。磯固部落位於花蓮港區，是一個近代形成的部落，部落歷史與花蓮港息息相關。明治29年（1896）5月18日，日軍由臺東正式進駐花蓮，花蓮對外物資之運送僅靠海
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Title：
佳尼發納部落（Kalifangar）
Description：
佳尼發納部落位於臺東縣東河鄉隆昌村1到19鄰，在東河南方6公里左右，有一海拔100公尺高的臺地，清領時期稱為八里芒噯社，後擬其音約加里猛狹，日治時期地名改制時（1937）改稱為佳里，戰後改名為隆昌。K
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Title：
擔任公平分水使命的水汴頭
Description：
此為桃園土牛溝的相關歷史與文化的故事，詳細記錄土牛溝的歷史背景以及周邊的客家文化與信仰，本篇故事為「水圳與土地開發」下的「擔任公平分水使命的水汴頭」，此故事為分水設施水汴頭的背景故事，在缺水的台地
姆拉丁部落入口意象族群與語言
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Culture_Place589295
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Title：
姆拉丁部落入口意象
Description：
照片中的標語圓椎柱是Monating部落的入口意象。Monating部落，漢語稱做姆拉丁部落或崙仔頂部落，位在花蓮縣富里鄉萬寧村，目前部落中的居民以阿美族居多。相傳此地曾有布農族人與阿美族人在此鬥
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Title：
六月：Tmukuy小米的強勢回歸-Payi Biyuq的小米田
Description：
Masu在2017的春天重新回到支亞干。Payi Biyuq種植的小米田讓大家印象深刻，金黃色的小米簇擁著生長，形成美麗景象，她說這次在gnbabaw（間拔）的時候捨不得拿掉太多，所以小米長得比較茂密
蘭大弼與高仁愛的合照族群與語言
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Culture_Event630020
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Title：
蘭大弼與高仁愛的合照
Description：
蘭大弼醫生與高仁愛醫生1980年退休返回英國前，一起在彰化的照相館拍的合照。
這張照片是彰化基督教醫院經常使用於不同場合的照片，蘭大弼與高仁愛兩人神采奕奕，蘭大弼穿著中式傳統的布扣夏衫，高仁愛穿
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Title：
1992年至日本參加《地球》詩誌辦理的詩人會議(杜潘芳格家屬提供)
Description：
此為杜潘芳格於1992年至日本參加「’92地球の詩祭」暨第4回アジア（亞洲）詩人會議時在會議上致詞的照片。
1980年舉辦的「地球の詩祭」，是日本地球詩社為了紀念季刊詩誌《地球》創刊30週年所舉
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Title：
南溪阿美部落（Cikadaan）
Description：
南溪阿美位於臺東縣長濱鄉三間村16到17鄰，位於水母丁溪支流，位於北溪產業道路(東10)，看見村內雜貨店後往山上走的一處阿美部落，鄰近布農族部落，西元1949年(民國38年)以前，部落的阿美族人部分由
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Title：
肚久武部落（Tjukuvulj-viri）
Description：
肚久武部落位於臺東縣金峰鄉賓茂村，是金峰鄉飛地之一，位於太麻里鄉金崙村境內西南部，在金崙溪河口沖積北端，金崙林道賓茂二號橋的兩側，與金崙村比鄰，是西元1951年（民國40年）遷村後建立的新聚落。賓茂村
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Title：
內太魯閣四蕃社山腳移住完了
Description：
本篇為東臺灣新報1941年（昭和16年）5月29日地方版新聞報導，文中提及花蓮郡下太魯閣方面的シキリャン(sikirixyan)、ドブラ(dobura)、タビト(tabiti)、ボクスイ(boku
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Title：
臺中市神岡區岸裡國小水利碑涼亭_沿革
Description：
1994年於臺中市神岡區岸裡國小落成之水利碑涼亭（又稱古碑亭）保存了三座清代所立古石碑，乃政府為解決地方糾紛而設。 三座碑石材質皆為花崗岩。「勒買番榖示禁碑」是於清乾隆24年9月所立，碑高177公
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Title：
RJ MART TAINAN BRANCH RJ東南亞超市（台南）
Description：
RJ超市是大型的菲律賓連鎖超市，店內空間很大，店內牆上可以掃QR code加LINE好友，超市的LINE帳號不定時會傳送優惠訊息，超市也有Pinoy Express公司的運貨服務，讓在台灣的菲律賓
太魯閣族的苦力族群與語言
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Title：
太魯閣族的苦力
Description：
此張照片來自片山寫真館所發行的《臺灣國立公園候補地大太魯閣景觀：花蓮港街附近》一書中。1927年（昭和2年），太魯閣峽谷被《臺灣日日新報》票選為「臺灣八大景」之一，從此慕名而來的遊客日漸增多。19
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Title：
清華大學跨校暨南島文化迎新交流晚會
Description：
為清華大學原住民族資源中心舉辦，邀請宋海華拍刺文身師進行傳統拍刺技藝展演。活動中多位清華大學原住民學生參噢，在身上拍刺有自己族群的圖紋，計有阿美族、鄒族、太魯閣族學生完成拍刺。
為提供原民學生更
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Title：
玻士岸部落內顯著建築標的物-太魯閣國家公園牌樓
Description：
Bsngan部落，漢語稱做玻士岸部落，位在花蓮縣秀林鄉富世村，居民以太魯閣族佔多數，部落位在太魯閣國家公園內，照片中所見題有「東西橫貫公路」的牌樓，即是在Bsngan部落範圍內的太魯閣國家公園牌樓
建安宮—客庄的三王公廟族群與語言
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Title：
建安宮—客庄的三王公廟
Description：
此為桃園土牛溝的相關歷史與文化的故事，詳細記錄土牛溝的歷史背景以及周邊的客家文化與信仰，本篇故事為「庇護與生存」下的「建安宮──客庄的三王公廟」，此故事為建安宮的信仰故事，位在土牛溝原漢界址一旁，
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Title：
PASIWALI世界部落屋之排灣拍刺圖騰屋
Description：
漢名宋海華，是全台灣唯一的拍刺紋身師。拍刺不同於機械紋身，而是透過敲打的方式，讓墨水從紋身針進入皮膚，耗時又費力，卻是南島語族的重要傳統文化。傳統拍刺文化在夏威夷、薩摩亞、大溪地、菲律賓等許多南洋
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Title：
溪口盧宅
Description：
本戶為外省與阿美族群，先生來自四川天府，因為國共內戰，在1954年後來才到台灣，並曾參與過韓戰。1981年後從溪口定居至此地務農。
本資料為基於2008 年進行之客家文物普查時之訪查，當時訪查著
北中南阿鶯越南河粉族群與語言
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Title：
北中南阿鶯越南河粉
Description：
開業超過10年的越南小吃店，老闆是越南新住民媽媽阿鶯，二樓是越南卡拉OK，阿鶯為人豪爽熱情，假日吃飯時間一到，可以看到她在店門口招攬客人用餐。這裡的菜色選項很多，來自中越和北越的幫廚和來自南越的阿
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Title：
光榮部落農事結束歸來的少女們
Description：
花蓮壽豐光榮部落農事結束歸來的少女們。照片提供者為鄭阿玉女士，照片的拍攝日期約為1951年（民國40年） ，當年15歲的鄭阿玉是花蓮縣壽豐鄉光榮部落七腳川系的阿美族人，其父親為光榮部落的頭目，政府
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